俗话说，“久病床前无孝子”，这句话从字面上理解这句话说的就是家里的长辈们如果长时间患病乃至卧床不起，就算平时再孝顺的孩子也会很难做到孝顺。
虽然这句话说得很没人情味，但是在当今社会儿女也有自己工作，也有自己的家庭，每天如果围绕着自己病榻前的，老母亲或者是老父亲一直以来忙忙碌碌的话，难道自己的家庭自己的工作都能不要了吗？可能时间一长耐心都给磨没了。
曾有一个汉语名词:"墓虎"，在极度穷困的岁月，老人一旦年满七十，纵然身体康健，也会被送进墓室。老人的子女每天都会准备一餐美味佳肴去送饭，每送一顿饭后，子女都会在墓门摞起一块砖，直至彻底封闭墓门。
贪生畏死是人的本能，而一旦老人因惧怕死亡逃出墓地，就会被称为"墓虎"。墓虎被人视为晦气、不吉利的象征，一旦被捉住，既被活活打死。
很多人都不知道，其实这句话还有下半句那就是“久穷家中无贤妻”。俗话说得好，夫妻本是同林鸟，大难临头各自飞。意思是如果家中总是一贫如洗。那么即便是好不容易走到一起的妻子也可能因此心生间隙，变得不贤惠了。
但是很多人现在以一概全，把它理解为女人都是“拜金女”，不过这句话的意思我认为是，如果一个家庭长期的贫困也从侧面反应了丈夫的人品。
导致贫苦的原因有很多，最为人们熟知的就是游手好闲和不务正业。面对这样的丈夫家中妻子心生间隙也在情理之中，因为他撑不起这个家给不了孩子幸福。
这两句俗语真的是非常的现实，戳中了人性，其实我们的老祖先真的是非常有智慧，他们所说的这些俗话，完完全全的都是从生活当中一点点提炼出来的。
俗话说不听老人言，吃亏在眼前。古人们虽然简单的句话里可以蕴含大智慧，但无论是哪种文化，都要取其精华去其糟粕，时代是不断在发展的，跟不上时代就要及时抛弃，值得学习的我们就要潜心研究。
父母失能，儿女在久病床前服侍，难免有孔夫子所言的“色难”，难免心里烦躁，甚至言行有些不妥和过激。这虽然不对，但凡夫俗子皆有七情六欲，也属于正常反应。
没有经历过照护失能老人的儿女也许会跳出来反对我这种想法。他们也许要用“百善孝为先”来教育我，要用“不孝敬父母，牛马不如”来训斥我。但是，只要是经历过长期床前尽孝的人，就不会认为我是在大放阙词，是在大逆不道，而是会感同身受，会认为我在这儿所说的都是大实话。
我这样说，并不是在为久病床前做儿女的开脱。因为完全没有这个必要。人生本来就是一个循环。你现在做儿女，赡养老父老母，将来你老了，也要接受儿女的赡养。你不孝敬父母，又怎能指望日后儿女能孝敬你呢？
我之所以这样说，恰恰是想对所有在久病床前照护失能半失能父母的儿女进行开导。
所有床前尽孝的儿女必须清醒地认识到：如今卧床不起的父母，已经不是从前健健康康的父母。
在父母健健康康的时候，他们对儿女的爱是无私而神圣的。这种爱做儿女的永生永世都难以报答。“谁言寸草心，报得三春晖”就是最好的写照。
但是，当他们被病痛折磨、被衰老折磨以后，他们的心态变了，他们的认知变了，他们的情感变了。甚至会变得不可理喻，让人难以接受。
比如，有些失能老人死活不去养老院，非要老死家中，而且希望所有的儿女都能放下手头一切，站在病床前，整天到晚围绕着他来行事。这其实不可能，因为儿女还要工作或者劳动，怎么能够长时间呆在家里？
再比如，有些失能老人几乎每天晚上都不睡觉，每半个小时左右就要求儿女起床给他翻个身。你要是不起床，他就没完没了地叫唤个不停，全然不管儿女们能不能得到休息，甚至全然不顾儿女的死活。
长期面对这样的情况，哪个儿女不“色难”，哪个儿女不崩溃？
这样的时候，做儿女的，对父母，心中越积越多的是怨恨，越来越少的是孝敬。
其实，做儿女的，此刻不能局限在这样的氛围中来看待父母。而应该意识到：这只是父母在人生不正常的情况下的一种病态，一种变态。
世间上没有尽善尽美的人。对历史伟人大家也都会一分为二地看待，来个三七开或者四六开。我们对自己的父母，为什么不能好坏分开来看待呢？
久病床前的父母对儿女的态度，对儿女的要求，甚至对儿女的折磨，并不是父母对待儿女最真实的一面。父母在从前，对儿女的疼爱，对儿女的奉献，永远占据了每个人人生的绝大篇幅。做儿女的，不能以偏慨全，不能因为父母失能所带来的种种困惑而消磨了父母对子女高山大海的恩情。
久病床前的父母也许一无是处，让你想做孝子都无法做成。但他们永远是你的天，永远是你的地，是你人生的来路和出处。饮水思源，人生不能忘本。
做儿女的，面对卧床不起把你折磨得死去活来的父母，如果能想清楚这一点，也许就更容易原谅失能父母反常的一切，就更能够放下心头的怨恨，更能够克服焦躁不安的情绪，就会在煎熬中变得更有忍耐性。
“久病床前无孝子”这句话或许真的就是对的。做儿女的，也许真的就做不了久病床前的孝子。
大家不必为此自责，但也不可为此自暴自弃。
在难熬的时光里，一个人还是可以通过正确认知，不断暗示自己，不断告诫自己：对失能父母还是可以多些、再多些忍耐。这样，在他们百年过世之后，我们的心中或许就会少些遗憾。
“久病床前无孝子”是现实生活的总结。不管你认同不认同这个论断，现实情况大抵就是这样。
父母失能，儿女在久病床前服侍，难免有孔夫子所言的“色难”，难免心里烦躁，甚至言行有些不妥和过激。这虽然不对，但凡夫俗子皆有七情六欲，也属于正常反应。没有经历过照护失能老人的儿女也许会跳出来反对我这种想法。他们也许要用“百善孝为先”来教育我，要用“不孝敬父母，牛马不如”来训斥我。但是，只要是经历过长期床前尽孝的人，就不会认为我是在大放厥词，是在大逆不道，而是会感同身受，会认为我在这儿所说的都是大实话。
我这样说，并不是在为久病床前做儿女的开脱。因为完全没有这个必要。人生本来就是一个循环。你现在做儿女，赡养老父老母，将来你老了，也要接受儿女的赡养。你不孝敬父母，又怎能指望日后儿女能孝敬你呢？我之所以这样说，恰恰是想对所有在久病床前照护失能半失能父母的儿女进行开导。
所有床前尽孝的儿女必须清醒地认识到：如今卧床不起的父母，已经不是从前健健康康的父母。
在父母健健康康的时候，他们对儿女的爱是无私而神圣的。这种爱做儿女的永生永世都难以报答。“谁言寸草心，报得三春晖”就是最好的写照。
但是，当他们被病痛折磨、被衰老折磨以后，他们的心态变了，他们的认知变了，他们的情感变了。甚至会变得不可理喻，让人难以接受。比如，有些失能老人死活不去养老院，非要老死家中，而且希望所有的儿女都能放下手头一切，站在病床前，整天到晚围绕着他来行事。这其实不可能，因为儿女还要工作或者劳动，怎么能够长时间在家里？
再比如，有些失能老人几乎每天晚上都不睡觉，每半个小时左右就要求儿女起床给他翻个身。你要是不起床，他就没完没了地叫唤个不停，全然不管儿女们能不能得到休息，甚至全然不顾儿女的死活。
长期面对这样的情况，哪个儿女不“色难”，哪个儿女不崩溃？
这样的时候，做儿女的，对父母，心中越积越多的是怨恨，越来越少的是孝敬。其实，做儿女的，此刻不能局限在这样的氛围中来看待父母。而应该意识到：这只是父母在人生不正常的情况下的一种病态，一种变态。
世间上没有尽善尽美的人。对历史伟人大家也都会一分为二地看待，来个三七开或者四六开。我们对自己的父母，为什么不能好坏分开来看待呢？
久病床前的父母对儿女的态度，对儿女的要求，甚至对儿女的折磨，并不是父母对待儿女最真实的一面。父母在从前，对儿女的疼爱，对儿女的奉献，永远占据了每个人人生的绝大篇幅。做儿女的，不能以偏概全，不能因为父母失能所带来的种种困惑而消磨了父母对子女高山大海的恩情。久病床前的父母也许一无是处，让你想做孝子都无法做成。但他们永远是你的天，永远是你的地，是你人生的来路和出处。饮水思源，人生不能忘本。
做儿女的，面对卧床不起把你折磨得死去活来的父母，如果能想清楚这一点，也许就更容易原谅失能父母反常的一切，就更能够放下心头的怨恨，更能够克服焦躁不安的情绪，就会在煎熬中变得更有忍耐性。
“久病床前无孝子”这句话或许真的就是对的。做儿女的，也许真的就做不了久病床前的孝子。
大家不必为此自责，但也不可为此自暴自弃在难熬的时光里，一个人还是可以通过正确认知，不断暗示自己，不断告诫自己：对失能父母还是可以多些、再多些忍耐。这样，在他们百年过世之后，我们的心中或许就会少些遗憾。
虽然从心里想说不是真的，但这bai肯定是假话。
“久病床前无孝子”是一句民间俗语。是千百年来对一种比较普遍存在的社会现象的总结。
“久病床前无孝子”从古至今都是一个客观现实的问题。千百年来,不论何时何处,父母对自已子女的爱往往要超过子女对父母的爱的几倍甚至百倍啊。如果是母亲对待生病的孩子，她会夜以继日，无怨无悔的照料和担心着；而做子女的往往是相互推诿，总是要找出种种理由来为自已开脱；世上还是慈母多过孝子啊。所以现在社会大力倡导尊老爱老，每个人都要从自已做起才对，别人就象一面镜子，他可以照出也就是比较出你做得好不好。
人们的各种情感，包括孝心，也不是始终如一的，它本身就是个波动的过程。情感的波动，一般遵循这样的规律：高涨——下降——平稳。高涨和下降阶段的情感，都不是常态的，都是不可能持久的，平稳状态，才是常态、持久的，因为它是波动、调整后的结果。孝心也是这样，也要经历一个“高涨——下降——平稳”，最后比较恒定的过程。在最后的恒定阶段，人们所能付出的孝心，才标志着常人的能力所能付出的孝心水平。无论做任何事情，只要自己尽力而为，就可以问心无愧。所谓的“无孝子”，其实是常态水平的孝心，是我们能力所及的孝心，尽管不完美，但那是实实在在的孝心、是真真诚诚的孝心、是可以维持长久的孝心。因为长久，所以难能可贵。
“久病床前无孝子”，其实也反映了人们对病情看法的变化过程。发病初期，人们倾向于把病情看得过重，导致病人和家属本人，容易大惊小怪、草木皆兵。时间长了，病人和家属对于疾病逐渐有了正确的认识，心情也逐渐松弛下来，病人和家属就能更有效、更现实地接受照料和尽孝了。表面上看，是孝心下降了，实际上，是孝心更有针对性、更有效了。
“久病床前无孝子”还有更深的一层含义，就是一个长期接受别人照料的人，自己也比较焦虑。因为他一方面会为久病不愈而焦急，也会为牵累亲人而内疚，所以，病人的潜意识中，对于亲人的照料和孝心，也有强烈的排斥欲，想与亲人拉开点距离，减少自己的内疚、减少自己的依赖。所以说，“久病床前无孝子”，也是一个病人和孝子的双向运动的结果，是内因和外因共同作用的结果。总之，还是那句话，“只要我们尽力而为了，就可以问心无愧”。
象象一面镜子，他可以照出也就是比较出你做得好不好。
人们的各种情感，包括孝心，也不是始终如一的，它本身就是个波动的过程。情感的波动，一般遵循这样的规律：高涨——下降——平稳。高涨和下降阶段的情感，都不是常态的，都是不可能持久的，平稳状态，才是常态、持久的，因为它是波动、调整后的结果。孝心也是这样，也要经历一个“高涨——下降——平稳”，最后比较恒定的过程。在最后的恒定阶段，人们所能付出的孝心，才标志着常人的能力所能付出的孝心水平。无论做任何事情，只要自己尽力而为，就可以问心无愧。所谓的“无孝子”，其实是常态水平的孝心，是我们能力所及的孝心，尽管不完美，但那是实实在在的孝心、是真真诚诚的孝心、是可以维持长久的孝心。因为长久，所以难能可贵。
“久病床前无孝子”，其实也反映了人们对病情看法的变化过程。发病初期，人们倾向于把病情看得过重，导致病人和家属本人，容易大惊小怪、草木皆兵。时间长了，病人和家属对于疾病逐渐有了正确的认识，心情也逐渐松弛下来，病人和家属就能更有效、更现实地接受照料和尽孝了。表面上看，是孝心下降了，实际上，是孝心更有针对性、更有效了。
“久病床前无孝子”还有更深的一层含义，就是一个长期接受别人照料的人，自己也比较焦虑。因为他一方面会为久病不愈而焦急，也会为牵累亲人而内疚，所以，病人的潜意识中，对于亲人的照料和孝心，也有强烈的排斥欲，想与亲人拉开点距离，减少自己的内疚、减少自己的依赖。所以说，“久病床前无孝子”，也是一个病人和孝子的双向运动的结果，是内因和外因共同作用的结果。总之，还是那句话，“只要我们尽力而为了，就可以问心无愧”。一面镜子，他可以照出也就是比较出你做得好不好。
人们的各种情感，包括孝心，也不是始终如一的，它本身就是个波动的过程。情感的波动，一般遵循这样的规律：高涨——下降——平稳。高涨和下降阶段的情感，都不是常态的，都是不可能持久的，平稳状态，才是常态、持久的，因为它是波动、调整后的结果。孝心也是这样，也要经历一个“高涨——下降——平稳”，最后比较恒定的过程。在最后的恒定阶段，人们所能付出的孝心，才标志着常人的能力所能付出的孝心水平。无论做任何事情，只要自己尽力而为，就可以问心无愧。所谓的“无孝子”，其实是常态水平的孝心，是我们能力所及的孝心，尽管不完美，但那是实实在在的孝心、是真真诚诚的孝心、是可以维持长久的孝心。因为长久，所以难能可贵。
“久病床前无孝子”，其实也反映了人们对病情看法的变化过程。发病初期，人们倾向于把病情看得过重，导致病人和家属本人，容易大惊小怪、草木皆兵。时间长了，病人和家属对于疾病逐渐有了正确的认识，心情也逐渐松弛下来，病人和家属就能更有效、更现实地接受照料和尽孝了。表面上看，是孝心下降了，实际上，是孝心更有针对性、更有效了。
“久病床前无孝子”还有更深的一层含义，就是一个长期接受别人照料的人，自己也比较焦虑。因为他一方面会为久病不愈而焦急，也会为牵累亲人而内疚，所以，病人的潜意识中，对于亲人的照料和孝心，也有强烈的排斥欲，想与亲人拉开点距离，减少自己的内疚、减少自己的依赖。所以说，“久病床前无孝子”，也是一个病人和孝子的双向运动的结果，是内因和外因共同作用的结果。总之，还是那句话，“只要我们尽力而为了，就可以问心无愧”。
