我们知道，不以个人意志为转移的客观历史，是黑格尔发现的。他的这一发现，在人类思想史上厥功至伟。人类历史现象波诡云谲，人类社会生活纷繁杂乱，这感性的、多维度的、充满着偶然性的、断裂的而非连续的历史事件构成的历史，虽然其历史舞台上星光闪烁，有许多杰出的人物你方唱罢我登场，虽然其实践空间广袤无垠，但意志的潮头总是在历史的惊涛骇浪中涌现，历史的真相被这一切所遮蔽。黑格尔从思维逻辑的普遍性上看到了事物间的普遍联系，尝试用逻辑的规律来表达历史的规律。他坚信，以其概念辩证法可以把自然、历史和人类思维描绘成一个不断运动、变化和发展的过程。按照他的观点，人类历史并非偶然现象的堆积和暴力行为的结果，而是有规律的发展过程，思维的任务就在于透过偶然现象去揭示历史过程的内在规律。但是黑格尔的“密纳发的猫头鹰”总是事后登场的，黑格尔的历史哲学无论如何再现了历史，总是只能解释世界，而不能触及现实的矛盾、更不能触动既得利益去创造人类美好的未来。是马克思主义创始人创立的唯物史观，最终解决了人类历史发展的客观规律问题。这也是世人所公认的马克思的最伟大发现之一。令人萦怀于心的是，马克思主义创始人在谈到其历史观之不同于既往哲学的区别时，并不强调对历史客观规律的承认与否，他们强调的是历史的前提问题。马克思、恩格斯在阐述唯物史观时，他们开宗明义地提出：“我们开始要谈的前提不是任意提出的，不是教条，而是一些只有在想象中才能撇开的现实前提。这是一些现实的个人，是他们的活动和他们的物质生活条件，包括他们已有的和由他们自己的活动创造出来的物质生活条件。因此，这些前提可以用纯粹经验的方法来确认。”马克思这里所说的前提，指的是历史真实性赖以成立的基石，也就是说在面对真实的历史时，考察历史的出发点和确立历史的客观坐标。而这个前提，在马克思看来，就是“现实的个人”。他再次说明：“全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。”有生命的个人的存在就是现实的个人，从事物质生产活动的人，劳动的人。正因此，马克思在阐释劳动过程的那段名言中，特别指出：人类的劳动过程，人的劳动活动，“是制造使用价值的有目的的活动，是为了人类的需要而对自然物的占有，是人和自然之间的物质变换的一般条件，是人类生活的永恒的自然条件，因此，它不以人类生活的任何形式为转移，倒不如说，它为人类生活的一切社会形式所共有。”黑格尔的历史哲学开启了历史规律的客观性，但却将人排斥于历史之外，使人远离于真实世界，远离于历史发展。马克思的唯物史观则将人，现实的人，人的劳动，作为历史的前提，历史的客观普遍性和属人自由性成为历史规律的内涵，历史规律必然是体现两者的，具体的历史的统一。历史不再成为人的宿命，历史乃是人的历史，人的活动的历史。以现实的人、现实的个人及人的活动作为前提的历史才不再仅仅只是精神史或物质史这两种极端的、被曲解了的、非人的、臆造的历史。历史在这一前提下所展示的才真正是属人的、客观的、真实的历史。
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