释迦牟尼就是古佛，是现在佛，是未来佛，一切佛本来就是过去、现在、与未来同时存在的，不仅如此，我们所有的众生亦是如此。只是物理学承认了这一论点，却不能用现有科技去证实。一切都是因缘和合所致，一切因缘生，一切因缘灭。万法本自然，一切皆随缘。这种文化，强行叫做天人合一，实则不可思议。
不是妄想心说法，师兄可想过密宗佛教中的莲花生大士，据说是释迦牟尼，观音菩萨与阿弥陀佛的三佛合一体。这样您就该明白了吧，其实您所提问的问题很好解释，就像水一样，水可以化成看不见的空气，但却不能因为肉眼看能不见就说空气里没有水分了，这样是不公平的，就像现在看不见爱因斯坦所讲的过去、现在、与未来同在。以目前科学也不能证实日本经营之圣稻盛和夫所讲的，人类本来就具备有心想事成的能力。确实是有这种能力，只是有些人天生有，能力强些，有些人是后天修成的，不管此人是修佛法，道教还是其他宗教，但是这种能力是可遇而不可求的，一切因缘生，一切因缘灭，道法本自然，一切皆随缘。释迦牟尼佛说的很明确，万法皆空（众缘性空）因果不空。道教的道法自然，自然者即因缘果报。自然者，即是修道者，明心见性，究竟清净，达到真如本来的状态。可是这种状态就像目前物理学所讲的过去、现在与未来本同在，是看不见摸不着的，客观存在的。科学是摸索出来的，毕竟需要时间。
给师兄讲个故事，在我国唐朝时代有一个大德高僧（故事年头长了，高僧名字忘记了…抱歉），众僧群集来听其讲，高僧当时正在讲，大佛顶首楞严经，中卷，讲着、讲着突然什么话也不说，闭目打坐，众僧等了1个时辰之久（两个小时），高僧才睁开双目，对众宣言：我刚才回到1000多年前，释迦牟尼佛讲楞严经的现场听佛宣讲，因为还要给大家讲法所以没有听完就回来了，现在释迦牟尼佛正在讲经……
这个史记记载的故事，足以证明着爱因斯坦所讲是真，释尊所讲的三世（过去、现在、未来）如来不虚言，其实这样的事情至今一直在上演世界各地，只是科学目前只解释了预言家都是因为第六感（预知感）即提前知道未来的事物，但是师兄当知，释迦牟尼佛及诸多天神的神通不仅只有第六感，比这远远高明多了，例如，如意通，天眼通，天耳通，他心智通，甚至不止如此，诸佛菩萨还能改变众生的心念，比如普门品中，或被怨贼绕，各执刀加害，念彼观音力，嫌即起慈心。所以，道家始祖老子说道可道，非常道。大道不可道。佛家佛在经中说：不可思议，不可以用语言、文字去形容佛法，一切经文形容皆是方便法，为度群迷，所以佛教法49年最后说，我没有讲过佛法，一者佛无法执，二者，佛不被所知障碍，三者佛明白什么是道可道，非常道，什么才是真正的不可思议。
禅宗说：知者不言，言者不知。为什么有此一说，此说如法吗？现在如此看来甚是如法，因为没有一个众生需要我们去度，佛门中说：众生无边誓愿度，亦说实无众生可度。两边不立中道自存，心无所惑即见如来。师兄当知，一切说法皆是善巧方便说，文字、语言说法三世佛冤啊，因为佛法是说不完讲不尽的，所以没有什么语言、文字能够形容全面，即以如此不如不说。
在这里我讲一个释迦牟尼佛在因地修行的时候，舍全身而求半偈的故事。释迦牟尼佛，在无量劫以前，有一世做一个独觉，在深山穷谷之中，修学苦行。在静坐用功的时候，忽然间听到远方传来说话声音。仔细的一听，原来是说：‘诸行无常，是生灭法’。这位独觉，听了以后，仔细想了一想，这二句话的道理，对于修行的人来说，真是非常重要。是说世界上所有的一切，都是生灭之法，就像空中之华、梦中之境、幻化无常、生灭变易。他听到这稀有难得的法语，心中感到非常欢喜，但是认为单是这二句话，其中道理只有一半，下面还有二句。就去寻找这位说话的人，可是找了好久找不到，后来就在深山大树林中，看见一个暴牙赤目的鬼王，在那里找东西吃。这位独觉就问他：‘鬼王，你刚才有没有看见什么人在这里讲话？’鬼王说：刚才念两句偈子的就是我。独觉说：我认为你念的这二句道理不完整，只有一半，一定还有一半，能不能请你把下面二句再念给我听听？鬼王说：你想再听后面二句，哈哈！没有那么容易，你知道佛法是难闻的。你想再听后面二句，那么你就应该发供养心，我才说给你听。独觉为了迫切要求再听下面二句的真理，就对鬼王说：‘深山之中，偏僻无人，我在这里勤修苦行，吃的东西，什么都没有。你且暂等一下，我到山中去采些水果，来供养你吧！’鬼王说：我不吃水果，我要吃活血的动物。独觉说：嗳！这太为难我了，活血的动物，我不能找给你吃。如果将活血东西来供养你，我要犯了杀戒，这实在办不到。鬼王说：你办不到，还有二句最最主要的妙法，我也不说了。这位元独觉正在为难情况之下，想了一想，这应怎么办呢？为了求法心切，只好不惜身命。于是对鬼王说：好吧！你要吃活血东西，你现在就说给我听，等我听了以后，把我的身体来供养你吃，既新鲜又活血，你可满意了吧？请你快说。鬼王又说：我不相信，你会把自己的身体给我吃，哪有这么好的人！等我将下面二句佛法说了以后，你逃走了，我岂不是竹篮打水一场空。独觉说我是修道的人，言重如山，从来不打妄语，你说给我听，我一定供养你。鬼王就把后面二句法语说了‘生灭灭已，寂灭为乐’这位独觉听了以后，当即开了大悟，深明这首偈子的根本道理。是说修行的人，能够觉悟世界上所有的一切事物，都是无常、无我的，就可以用功修行，把生灭的妄想执著灭掉，即是生灭灭已，当下就证得不生不灭的寂灭涅盘的安乐境界。因此感到法喜充满，得未曾有的殊胜法益。于是就请鬼王坐下，自己跪在地上，把头伸了出来，请鬼王吃吧！顷刻之间，鬼王摇身一变，出现一个天人相，合掌恭敬地对独觉说：‘善哉，善哉。道人，你是善行菩萨之道，是真精迸，是名真法供养’。这几句赞叹的话，讲了以后，这位天人已不见了。但是他所说这几句话，就是过去诸佛所说‘诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂静为乐’的偈子，其中的奥理，就是佛教的根本真理，也正是三法印的道理。
什么叫做涅盘寂静呢？涅盘意译为圆寂，是真无不圆，妄无不寂的意思；又译为灭度，灭了烦恼障和所知障二种惑障，了脱分段生死和变易生死二种的苦果。涅盘即是佛教修行的人所证到的道果，共有四种不同，第一自性清静涅盘，人人具足，个个不无的清净本然，不生不灭的自性，在佛、菩萨、辟支佛、罗汉的四种圣人方面，也不会增加一点，在天道、人道、阿修罗道、地狱道、饿鬼道、畜生道的六道中，也不会减少一点。平等平等，没有一点差别和不同的地方，这叫做自性的清静涅盘。第二是有余依涅盘，我们修行，用智慧的火焰，来烧掉烦恼之薪。虽然已经断了见思烦恼的子缚，但是那色身的果缚，仍然存在。因为还有这个身体的躯壳存在，作分段生死的依靠，这就是有余依涅盘。第三是无余依涅盘。我们修行，用智慧的利剑斩断烦恼的毒蛇，把见思二种烦恼斩尽。无因不会感果，这个余依果缚的身体，当然也是要消灭掉。我们的身体，本来就是众苦的根本，身体没有了还有谁来受苦？二乘圣人能够灰身泯智，灭色归空。这是罗汉、辟支佛二乘圣人所证的涅盘，叫做无余依涅盘。第四是无住处涅盘。我们修行、发菩提心、行菩萨道，一方面运用智慧，来断尘沙烦恼，可是又不住于不生不灭的涅盘，另一方面运用慈悲来普度众生，菩萨虽然经过在三界六道中教化众生，可是又不住于生死。这真是：‘任运随缘无挂碍，涅盘生死等空华’。这是菩萨所证的涅盘，称为无住处涅盘。小乘三法印中涅盘寂静的道理，就是指第二有余依涅盘与第三无余依涅盘。
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三法印：（成就者亲证，初修者信仰）
诸行无常，诸法无我，涅磐寂静。
四法印：（成就者亲证，初修者信仰）
一切存在都是暂时的，
一切暂时的存在都是各种条件和因缘构成的，合成的，
执着于建立在这之上的一切情感，感受，感知，色形，都是痛苦的（对五阴的执着）
超越一切，舍离一切，无执着于一切，包括涅磐这一概念本身也要被超越。
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三明：（成就者亲证，初修者信仰）
知道宿世生活
知道因果轮回
知道苦集灭道
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三明中各明的关系：
知道宿世生活
通过深刻的去品味，去理解
知道因果轮回
通过深刻的去品味，去理解，
知道因果轮回实是苦，
知道因果轮回的起因（八邪道所产生的贪，嗔，痴），
知道因果轮回的灭除可能，
知道因果轮回灭除的方法（八正道，与集谛相对）。
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什么是无明？（与三明,三法印，四法印对应）：
佛陀说：“一切痛苦都产生于无明，人由于无知而产生了偏见与固执，苦也就由此产生了。”
什么是无明呢？佛陀在杂阿含里对无明有详尽的描述！
佛陀说：“什么是无明呢？
不知过去、未来，
不知过去与未来的关系；
不知内、外，
不知内与外的关联；
不知行为、后果，
不知行为与后果的关连；
不知佛、法、僧，
不知终止苦的方法；
不知苦、集、灭、道，
不知止息痛苦的实践；
不知因和因所引起的后续一切……
不知善、恶、有罪、无罪、习常或不平常；
不知好、坏、污、净的分别缘起
全都不知。
对于六种感官所引发的后果没有如实知。
对于每一个发生缘起而引起的自我、痛苦、
渴望、爱欲的原因
不知、不见、或只知其一
不能全部洞然明白，
这些痴暗、无明、大冥，
就叫做无明。”
如同经典故事:从前有个山,山里有个庙,庙里有个和尚在讲故事......,这个和尚是一代又一代,这个佛也是一代又一代.古佛的年代是无始劫以前,无法计量的.
娑婆世界不只局限于地球,佛讲有三千大千世界,而我们的银河系只是一个小千世界,据科学家观察,仅在银河系里就有无数个可以有生命居住的星球.
佛没有给古佛所在星球命名,即使地球也没有命名,因为名字相是我们给的,佛没有名字相.佛说我们的将来的会受小三灾,人类会减少80%到90%,与核战争的景象一模一样.佛说地球也会毁灭,地球毁灭后,又有新的星球产生,众生又要经过愚痴畜生再到人类的过程.也或有在三善道三恶道另外的时空里.
佛无法告诉我们地点的名字,即使是细菌,佛只说是虫,而现代人叫细菌. 为什么没有名字呢?佛也在金刚经里讲了理由.
南无阿弥陀佛