简述悲秋的历史文化意蕴

Question

如题所述

Answer 1

在中国古典诗词中，悲与秋结下了不解之缘。古代诗人们每每将悲情愁绪与草木摇落，万物凋零的秋景联系在一起，以萧瑟的清秋意象传达所感的人生的愁烦，生命的忧患，人称“悲秋”作品。

“悲秋”始于宋玉：“悲哉！秋之为气也，萧瑟兮，草木摇落而变衰憭栗兮，若在远行，登山临水送将归……”（《九辩》）。作品中，诗人将登山临水的送别之情，羁旅孤苦的寂寞之心，贫士失意的忧愤之怨，以及时光匆匆，生命将尽的惶恐等种种人生悲情通过叶落草枯，山川寂寞，大雁南翔，蟋蟀悲泣的清秋意象。出神入化地传达出来，开创了“悲秋”先河。明人胡应麟称《九辩》为“皆千古言秋之祖，六代.唐人诗赋，糜不自此出者”①日本学者小尾郊一也指出“悲秋观念，实际上始于《九辩》。而且从《九辩》以后，悲秋的季节感开始被频频利用”。②自宋玉以后，悲秋“原型”被历代诗人广泛接受和普遍传唱。从汉武帝《秋风辞》感慨人生短暂，到杜甫“万里悲秋常作客”写年老多病，故园难回的悲凉；从曹丕“秋风萧瑟天气凉，草木摇落露为霜”抒思妇之怨，到马致远《天净沙.秋思》表达羁旅无涯，游子之痛，产生了数不胜数的悲秋作品。历代诗人们总是将自己感悟的人生千愁百绪表征为“草木摇落而变衰”的秋的意象，将悲与秋两种性质相异，形态相远的存在紧紧联系、熨贴在一起，形成了秋必含悲，悲必言于秋的诗学模式，成为古代文学史上独特的“悲秋”景观。

对于“悲秋”需要回答的是，作为一种物候现象，秋何以生悲？秋之悲何以感动人心，被千古传唱？解读悲秋，就是探究其中包含的文化的诗学的原因。从而去领略古代诗人乃至民族的文化精神和感伤情怀。

一、 惊秋：逝者如斯的生命惊觉

“睹物识时迁，顾已知节变”（张载《秋》）中国古代诗人对生命的感悟，习惯从自然时节的更替中去解读时间，从山川草木的变化中去体味生命。大自然季节的变更和生命的律动总是引起他们强烈的生命感动；春去秋来，花开叶落，燕鸟辞翔对于多愁善感的中国诗人来说都是一种生命暗示，萧子显曰“若乃登高目极，临水送归，风动春朝，月明秋夜，早雁初莺，开花落叶，有斯来应，每不能已也”。③然而，在大自然日出月落，春生秋残的季节更替中，一年将尽的清秋时节最能引发古代诗人的时间惊觉，唤起“人生几何”的感慨。

华夏民族自古以农耕为基本生存方式。在这个农业社会中，千百年来人的生命主要是依两条主线来展开和完成的：一是基于生存需要，按自然的气节进行庄稼春播、夏养、秋收、冬藏的农事活动；二是基于繁衍需要，按生命的节律，从出生，长大、婚嫁、衰老、死亡走完人生。两种活动紧紧相联，均按农时同时展开。因此，费正清指出，中国传统农业社会中“成员的生活周期是同精耕细作的季节周期紧密地交织在一起的。人的生死同贯穿在庄稼的栽种和收获中的旋律相协调……村、家和个人按季节和庄稼收获的旋律，按出生、结婚、死亡的旋律展开活动”。④在长期的农耕生活过程中古人经验到，庄稼植物按时季节更替，呈现出春生，夏荣、秋凋、冬残而完成一个生命周期。“时，期也，物之生死，各应节期而止也”。⑤而人的生生死死也象自然生命一样，按春秋代序，有生机勃发的青年，有精力强旺的中年，也有年老体衰的暮年和生命断灭的人生终点。秋是一年之暮，属时序中万物冷落，萧条的季节。《月令》表述秋“凉风至、白露降、寒蝉鸣、天地始肃……霜始降、草木黄落”。⑥当秋天到来，生命万物经夏日的繁茂由盛转衰，绿草枯萎变黄，树叶飘飘落下；秋风乍起，天气转凉，秋气凛冽，寒霜始降，砭人肌骨；秋天到来，燕翔辞归，蝉声凄切，蟋蟀悲泣，原来喧闹的生命世界变得萧条；秋季烟霏云敛，昼短夜长，山枯水瘦，物色惨淡，生机的世界变得冷落。朱筠说“大凡时序之凄清，莫过于秋”。⑦面对这种显示时序变化，满目冷落，万物生命周期行将结束的季节，人们自然会触景悲怀，推物及己，由此联想到自我生命短暂，人生终点将近而生“逝者如斯”之感慨。

古人对秋的时间和生命感悟不但习得于长期的农耕生活经验，而且也渗透了基于农耕生活经验基础上形成的“天人不二”的文化观念。汉文化认为，人与自然有着内在的生命一体化联系。天地万物，自然生灵，包括人在内都是由气聚化而生：“鸟得而蜚，鱼得而流，兽得而走，万物得之以生，百事得之以成，人皆以之”。⑧庄子也说：“人之生，气之聚也”⑨相反，自然生灵也因气散而死“聚则为生，散则为死”。⑩可见，气是生命之本，而气又有阴阳盛衰之分，“升谓之阳，降谓之阴”。（11）因此，生命盛衰与气的消涨相对应：气升，万物生，生命强旺；气降，万物衰，生命阳萎；气散，万物死，生命断灭；人乃是大地之子，属自然生命的有机组成部分，其生命也必然受动于自然气数的变化，与万物的生命节律同步。以此，作为对“秋”的把握，在汉文化传统中，一年气节中的秋季，自然之气由阳转阴，生命节律由强变弱，因而是万物凋残，生命的衰微的时节“秋者，阴气始下，故万物收”。（12）人的生命受动于自然之气，因而秋季也是人的生命节律由盛变衰，人的生命周期行将结束的时节。中国民间的“人生一世，草木一秋”之说就是将人的生命律动比喻为荣于春而衰于秋的草木变化。这样，自然之秋包含了生命之秋；叶落草枯言喻了人生暮年。

由此可见，在农耕生活中形成的古代文化观念中，“秋”并不是一种纯客观的物候现象和农时季节，而是包含了丰富的时间意识，被赋予了凝重生死意味的文化原型和生命符号，成为时间将尽。生命临终的表征。在这种文化心理下，秋作为与生命倾向相背的感伤世界，最能汇聚多愁善感的古代诗人的人生感悟，引发他们强烈的生命感动，使他们触秋生悲。落叶伤怀。中国古代很早就有“秋士悲，而知物化”。（13）之说。阮瑀感慨：“临川多悲风，秋日苦清凉”。《杂诗》刘桢悲叹：“秋日多悲怀，感慨以长叹”。（《赠五官中郎将》）岑参悲慨：“千念集暮节，万簌悲萧辰”。（《暮秋山行》）。秋天的来临，景物由春夏的繁茂转换为凋败，意味着一个生命周期行将结束。物色由盛变衰最容易将生命前行的终点标示出来，从而将生命的短暂性凸显出来，使人产生“人生几何”的时间惊觉。这种惊秋的情感逻辑如日本学者分析那样“诗人看到了秋景，便感到了岁暮一何速，即感到了时间的推移。感到了时间的推移，也就是知晓人类生命的推移；对于人类而言，这是一种沉重的忧愁”。（14）

古代诗人对秋的惊觉和感动可分为二类：一类是感秋伤逝。在“草木摇落而变衰”中宋玉感到“岁忽忽而道尽兮，恐余寿之弗将”。（《九辩》）。因叶落草枯，石崇叹息“时光逝兮年易尽，感彼岁暮兮怅自愍”。（《思妇叹》），而陈琳在“嘉木凋绿叶，芳草纤红荣”中，惊觉“骋哉日月逝，年命将西倾”。（《游览》）。另一类是感秋叹老。《离骚》中有“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮”。屈原将冷落的秋景与美人的迟暮联系在一起。面对秋叶黄花，钱起悲叹“春去人头白，秋来树叶黄。搔头向黄叶，与尔共悲伤”（《伤秋》）。苏祐感慨“落木惊风候，淹留感岁华。阴云连紫塞，清泪对黄花”。（《九日》）。李贺则伤感“秋姿白发生，木叶啼风雨”。（《伤心行》）总之“悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春”。（15）成为了古代诗人一种普遍的心理定势和情感反应。

Answer 2

“一叶落而知秋。”当秋风起，草木变枯，万物萧瑟，悲京的感觉会油然而生。因为秋天的到来而生出悲伤的情绪，是我们面对秋天时共同的情感状态，也是自古以来文人墨客反复吟咏的生命情感。悲秋，作为中国传统文学的一大母题，源远流长。从“悲哉秋之为气也，草木摇落而变衰”(宋玉《九辫》，至“萧萧秋风愁杀人”(汉乐府《古歌》)；从阮籍“开秋兆凉气.... 感物怀殷忧，悄悄令人悲”，(《咏怀》)至纳兰性德“夜丽做成秋，恰上心头”(《浪淘沙》；从史达祖“愁与秋风应有约，年年同赴清秋”，(《临江仙》)“至《红楼梦》中“秋花惨淡秋草黄，耿耿秋灯秋夜长。已觉秋窗秋不尽，那堪秋雨助凄凉”(《秋窗风雨夕》)，一部中国文学史，可以说是秋意满纸，凄凉感伤。悲秋所蕴含的生命感伤与文化意义非常丰富，值得我们深入探讨。

刘勰在《文心雕龙物色》篇中曾说：“春秋代序，阴阳惨舒，物色之动，心亦摇焉。”当秋风吹起，树叶飘落，万物凋零，自然的萧飒荒冷投影在人们心上，让人不由自主地生发出难以言说的悲凉意绪，并由自然联想到人生，由人生想到社会，千种情感，万般思绪，千愁百忧从心底泛起，于是悲秋成了抒写不尽的浓愁。纵观中国文学发展历史，悲秋主要有这样几个层次内容：

一、对生命即将逝去的叹息。欧阳修在《秋声赋》中说：“盖夫秋之为忧也:其色惨淡，烟罪云敛；其容清丽，天高日晶；其气栗冽，砭人肌骨；其意萧条，山川寂寥。”可见，秋天具有摧毁自然万物生机的威力，秋天所到之处，色彩变得惨淡，气侯变得凛冽，山川变得萧条。秋天是一年将尽之时，据《礼记，月令》表说秋天“凉风至，白露降，寒蝉鸣，天地始肃....霜始降，草木黄落。” 当秋天来临的时候，生命万物由盛转衰，绿叶枯黄，秋风乍起，白露飘落，寒蝉鸣叫，大地变得肃杀，变得生机寥落。朱筠说：“大凡时序之凄清，莫过于秋。”中国是一个农业社会，在农琴生活中，古人们认识到庄稼生长按季节更替，春生、夏荣、秋凋、冬残，形成一个生命周期。面对山河冷落，万物生命周期即将结束，人们自然会由自然界的生命节律联想到人的生死。人的一生有生机动发的青年,有精力旺盛的中年，也有年老体衰的暮年和生命结束的人生终点。当敏感的诗人面对秋天时，自然触景伤怀，由大自然联想到个体生命的短暂，从而愁由心生，悲伤不已。于是，秋天成为一种死亡的隐呛，对于秋天的感伤实际上是对于生命易逝的悲叹。汉武帝刘彻在他的《秋风辞》中说:“秋风起兮自云飞，草木黄落兮雁南归。...鼓鸣兮发棹歌，欢乐极兮哀情多。少壮几时奈老何！”唐代诗人钱起《伤秋》诗说:“春云人头白，秋来树叶黄。搔头向黄叶，与尔共悲伤。”白居易《秋雨中赠元九》说:“不堪红叶肯苔地，又是凉风幕雨天。莫怪独吟秋思苦，比君较近二毛午。”刘基《秋日即事九首》其九说:“北风吹雁过萧萧，旅馆青灯共寂寥。蓬鬓一时成白雪，老来禁得几秋宵?”石崇在《思妇叹》中说：“时光逝兮年易尽，感彼岁暮分怅自愍。”自然界的秋大来了，落叶纷飞，人生的秋天来了，双鬓堆雪。秋天来了，意味着一年将要结束，人生的秋天来了，意吠着人生命即将枯萎，人生将要走到尽头。诗人们不自觉地将自我的生命节奏与自然的生命节奏融为一体。人生如白驹过隙，非常短暂，自然界秋天的变化惊起了人们对于生命的强烈意识，使诗人们感受到了生命日渐萎顿的恐惧与忧愁，于是自然之悲与生命之悲融合无间，构成令人怆然泪下的生命感伤。在诗人笔下，“秋“并不是一种纯客观的自然季节，而是包含了丰富的时间意识，被赋予了生死意味，使秋成为一种文化原型和生命符号，成为时间将尽、生命将尽的符号。本回答被网友采纳

Answer 3

在漫长的中国古代文化长河中，“秋”这个季节与悲愁心理有着不解之缘。

“今夜月明人尽望，不知秋思落谁家。”初唐诗人王建如是说，但是，并非王建自己在秋天的夜晚发出如此感喟，“悲秋”情结在古诗词中俯拾即是。就拿我们比较熟悉的作品来说吧。

王勃有《山中》一诗：“长江悲已滞，万里念将归。况属高风晚，山山黄叶飞。”将思归之情与萧瑟秋景融为一体。

杜甫《登高》中用“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。”来描写秋景，表达沉郁悲凉的漂泊老病之痛。

中唐诗人张籍的《秋思》：“洛阳城里见秋风，欲作家书意万重。复恐匆匆说不尽，行人临发又开封。”这是以见秋风而思家，那种微妙的情绪全在一封家书上。

南唐后主李煜的《乌夜啼》：“寂寞梧桐深院锁清秋。”描写清秋孤寂萧瑟的景物，渲染离愁别恨。

北宋范仲淹《苏幕遮》用秋来抒写羁旅之苦：“碧云天，黄叶地，秋色连波，波上寒烟翠……”

古代文学中的“悲秋”传统
早在先秦时期，人们对秋季与低沉心态的关系就已经有了意识。

《诗经·秦风·蒹葭》中有“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。”通过对秋天景物的描绘，营造了一个朦胧的苍凉意境，塑造了“秋水伊人”可望而不可即的形象，也是以秋景起兴写哀愁的典范。

屈原《离骚》中“日月忽其不淹兮，春与秋其代序，惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。”通过季节的交替，写出了从年轻到衰老的一个过程，展露了悲伤的情感，感叹时光如梭；其《湘夫人》中写“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。”凄清的秋景与惆怅的秋境结合，成功地点染了抒情主人公的心境。

随之的宋玉更是以一句“悲哉！秋之为气也”（《九辨》）奠定了千古悲秋的审美传统。

此后“悲秋”成为中国文学长盛不衰的主题。

“悲秋”情结与中国文化中的“天人合一”。
古代思想家们反对把天和人割裂、对立起来，而主张天人协调，天人合一。他们认为，天与人，天道与人道、天性与人性是相类相通的