1. 供人之恶，毋太严，要思其堪受；教人以善，毋过高，当使其可从。---批评别人的过错不要太严厉，要顾及到别人是否能够承受；教人家做善事，也不要要求过高，要考虑对方是否能够做到，不要使其感到太困难。
2. 毋偏信而为奸所欺，毋自任而为气所使；毋以己之长而形人之短，毋因己之拙而忌人之能。---一个人不要误信他人的片面之词，以免被一些奸诈之徒所欺骗，也不要过分信任自己的才干，以免受到一时意气的驱使；更不要仰仗自己的长处去宣扬人家的短处，尤其不要由于自己笨拙而就嫉妒他人的聪明。
3. 遇沉沉不语之士，且莫输心；见悻悻自好之人，应该防口。---假如你遇到一个表情阴沉沉而不喜欢说话的人，千万不要一下就推心置腹跟他作朋友；假如你遇到一个满脸怒气自以为了不起的人，就要尽量小心谨慎不和他说话。
4. 常怀为民之心，常听为民之言，常思为民之策，常兴为民之举，常记为民之托。
5. 千金经手过，不沾一文钱。
6. 神宗曰：“饥来吃饭倦来眠。”诗旨曰：“眼前景致口头语。”尽极高寓于极平，至难出于易；有意者反远，无心者自近也。---神宗有一句佳言：“饿了就吃饭，困了就睡觉。”而作诗的秘诀是：“多多运用眼前景致和俗言谚语。”因为世间极高深的道理，往往是产生于极平凡的事物中；极美的诗是出于无心的真情流露，可见有意者远于理，而无心者近于真。
7. 廉洁源于自律，堕落始于贪婪。
8. 心虚则性现，不息心而求见性，如拨波觅月；意净则心清，不了意而求明心，如索镜增尘。---只有在内心了无一丝杂念时，人的善良本性才会出现，假如不使心神宁静而想要求发现本性，那就像拨开水波来找水中之月一般，越拔越是找不到，只有在意念清纯时脑海才会清明，假如不铲除烦恼而想心情开朗，那就等于想在落满灰尘的镜子前面照出自己的样子，根本是照不清的。
9. 不偷不抢，好好做人
10. “大夫不得用地”“公子无去国之义”“君子不避外难”，这是古代大夫、公子、贤臣们尊奉的三个原则。其本质要求就是，遇到困难不能躲避，要敢于担当。公子去国避难与大夫弃君避难的行为一样，是不能被原谅的，也是不允许的。国家兴亡，匹夫有责；国难当头，挺身而出。这种精神是我们中华民族之所以能够绵延至今、不断发展的一个重要的文化因子。
11. 做人 一身正气,为官一尘不染。
12. 预防职务犯罪，人人有责。
13. 名节源于党性，腐-败止于正气。
14. 宗之潇洒美少年，举觞白眼望青天，皎如玉树临风前。
15. 机动的，弓影疑为蛇蝎，寝石视为伏虎，此中浑是杀机；念息的，石虎可作海鸥，蛙声可当鼓吹，触处俱见真机。---一个好用心机的人就容易产生猜忌，于是就把杯中的弓影误会成蛇蝎，甚至远远看见石头都误会成是卧虎，结果内心充满了一片杀气；一个心平气和的人即使遇见最凶残的老虎也能把他感化得像海鸥一般温顺，把聒噪的蛙声当作悦耳的音乐来听，结果到处都是一片祥和之气。
16. 家庭应该是廉政的港湾，而不应该成为腐-败的漩涡。
17. 克服“衙门作风”，力倡雷厉风行。
18. 脱了衣服拍戏，穿上衣服做人。脱了衣服做人，穿上衣服演戏。
19. 大着肚皮容物，立着脚跟做人。
20. “不羁之士”形容像千里马一样不可拘限的人才。姚鼐笔下的君子，行为高蹈，荦荦不凡，视荣华如粪土，又安贫乐道，有君子的耿介操守。《论语》中的君子形象往往是温柔敦厚的，不偏不倚，不骄不躁，有中庸之德。这里的君子更多了一份个性与慷慨之气。由此可见，君子人格在中国传统文化中，是被历代思想家及文人士大夫反复塑造，不断丰富发展的。
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