第1个回答 2006-12-15
小红多重要啊！《红楼梦》前面你看看小红的故事，要真说冲破封建道德观念，大胆恋爱，那贾宝玉绝不是冠军，冠军是贾芸跟小红，贾宝玉跟林黛玉恐怕得屈居第二，甚至于得屈居第三了，那多大胆啊！小红“遗帕惹相思”，她为什么把帕子丢了啊？她比现在咱们过情人节那还巧妙，敢在大观园里面向自己所爱的男子丢下信物，这很有种。这个角色怎么写着写着没了，那怎么行呢？脂砚斋告诉你了，在狱神庙这一回里，小红也要出现，茜雪也要出现，她们去干吗？去安慰宝玉，去救出宝玉，关键时候这种人就站出来了，很重要的情节。但是非常可惜，脂砚斋又告诉我们，“余只见有一次誊清时，与狱神庙慰宝玉等五六稿”，还不是一份稿，五六稿，大概有五六回，“被借阅者迷失，叹叹！”我现在跟着她叹，多想看啊！这借阅者是什么借阅者啊？这么缺德啊！是不是啊？不但毁了当时曹雪芹的著作，也使咱们失去了这种眼福。当然也有红学家考证，这不是一般的借阅者，实际上当时曹雪芹写作可能已经被人盯上了，在清乾隆时期的文字狱是非常厉害的。前面写那些繁华生活还可以，到后面你要写这个贵族家庭的败落，这很危险。你写到狱神庙，这更危险。所以就有人以借来看看这个名义，拿走了就没还，非常大的损失。所以你说《红楼梦》的研究，红学的第三个大分支——脂学多有意思啊！多值得研究啊！是不是啊？应该到里面去逛一逛。当然，脂学里也充满了争论，因为各古本脂批的数量不一样，相类的批语又往往出现差异，而且古本里后来又有不少署名畸笏叟的批语，畸笏叟是否是脂砚斋后来另取的一个更怪的名字，还是根本就是另外一个人呢？红学界聚讼纷纭，但绝大多数论家还是有基本共识的，那就是都认为脂批极有研究价值，脂学非常重要。本回答被网友采纳
第2个回答 2020-07-05
和她的情人贾芸一样，小红也是很不错的一个人善良淳朴又知恩图报
第3个回答 2006-12-15
蒲东寺位于今山西省永济县，地处黄河大转曲处，隔岸与潼关相望。因寺建于蒲州老城城东丘陵之上，故名蒲东寺。该寺始建于唐，名西永清院。传说五代时郭威听从西永清院僧众劝告而发善心，攻克永济城秋毫无犯，又曾改名普救寺。现多延用此名。
元代王实甫据唐元稹的会真记重新创作的西厢记。就是以发生在蒲东寺中的张生与莺莺的爱情故事为内容的。西厢记文笔清新精美，故事又真情流动，得到广泛传播。蒲东寺也得以名传天下。蒲东寺几经劫难，现已重修恢复旧观，与重建的久享盛名的鹳雀楼，以及重见天日的黄河古代架桥的铁牛群，组成表里山河的旅游观光胜地。但是作者的蒲东寺怀古诗，并无任何其它的吊古感怀，而把注意力集中在评述西厢记故事人物，特别是红娘身上。不知读者品赏蒲东寺怀古诗时，能否取得这样的共识？但这是理解和领会蒲东寺怀古诗意的出发点。
红楼梦中有几件事情，提供了领会和思考蒲东寺怀古诗的线索：
1 二十三回后面，描写宝玉和黛玉都喜欢看会真记其书，而且是越看越爱。写黛玉又是觉得词句惊人，余香满口，又是心内默默记诵。为了深化这个情境，偏要黛玉听到梨香院女孩子演习戏文。从嚼其滋味，如醉如痴、心动神摇。到忆其所见，“花落水流红，闲愁万种”之句，凑在一起，仔细忖度，不觉心动神驰，眼中落泪。
谁都可以看出来，不是一缕真情相通，哪能达到如此这般程度！
2 作者对上述情节还要进一步渲染，以便展开更为接近主题的场景。这就是四十回后面贾母的行令酒宴席上，黛玉情急之下，说了“良辰美景奈何天”，和“纱窗也没有红娘报”的《牡丹亭》和《西厢记》词句。当时宝钗只看着他，并没有说什么。事后第二天宝钗可就兴师问罪来了。原文很长，请读者品赏。宝钗在这里相当完整地发表了自己的处世见解，正儿八经教训了黛玉一通。但他和宝玉的主张却完全对立，正是宝玉深恶痛绝的世俗见解。
宝钗最后说：“最怕见些杂书，移了性情，就不可救了？”谁敢相信这是真心好话！宝钗比黛玉只不过大两岁，也还是个黄花闺女，她承认偷看了杂书，她有什么神通能救自己不移性情呢？为什么一定要黛玉跪下受审呢？后来黛玉说他藏奸，读者在此定会看清作者揭露宝钗伪道学、假正经的春秋笔法。
实际上，宝玉和黛玉都具有维护真情的大无畏精神，在他们的诗词和言谈话语中，经常流露出《西厢记》及元曲韵味，并不理睬宝钗的伪道学告诫。可惜这种抓住片言只语，任意引申的丑恶习气，至今未能完全清除。
3 这里还需要再次提出五十一回怀古诗发表后，宝钗以史鉴无考的理由，让宝琴另写第九和第十两首怀古诗的事件。虽然经黛玉和李纨力争作罢。但我们不应轻看作者特意描述的这个情节。因为第九首蒲东寺怀古是以《西厢记》为内容；第十首梅花观怀古是以《牡丹亭》戏曲为内容。而宝钗前面已明确认为《西厢记》和《牡丹亭》是杂书。一般认为宝钗提出异议是合乎逻辑的；是他的观点的一贯性表现。
如果我们进一步追究并认定宝钗的观点，是世俗的，是伪道学的。那他的坚持，就让人感到可疑和可憎了。他用一切诡计和办法反对宝玉和黛玉真情互爱还不够，还要反对一切有真情表现的故事和戏曲！这不是太过份了吗？
宝钗甘愿承受众人奚落的局面，而欲罢不能，还因为他看清了和猜中了后两首怀古诗及其谜底将揭露他见不得人的内心隐私。作者设置上述情节的玄机，就是让聪慧过人并亲身经历其事的宝钗能一眼识穿谜底。而其他人只好蒙在鼓中了。好在这个鼓并非天衣无缝，日久天长，自然露出缝隙，露出破绽。希望大家共同探讨，不要对那个鼓整旧如旧，封堵一切缝隙，使人们重新陷入皆不是的迷雾中。
以上几个事例分析，说明第九首怀古诗，选择蒲东寺及西厢记故事，不是偶然的，也不是随意的。而是作者创作过程中精心筹划的结果。
现在进一步发生的问题是：为什么蒲东寺怀古诗以《西厢记》为内容，却未涉及张生与莺莺的爱情，而偏要明显有贬义的评说红娘呢？作者当时贬低红娘，有其经历和观点依据。但后世逐渐形成赞赏红娘的世俗舆论，是我们领会和猜解蒲东寺怀古诗诗意时，不得不面对、不得不弄清的一桩历史公案。
1 《西厢记》中张生与莺莺的爱情故事之所以动人，主要应该是出自几分真情的缘故，这也正是作者看中之处。之所以能让人感到几分真情，则是王实甫重新创作的《西厢记》较为完整地塑造了典型环境和典型人物的机缘所致。那个张生是个雪窗萤火十多年，将铁砚磨穿，志在金榜题名，鹏程万里的青年书生。他脚如蓬转，走过了峰峦如聚，波涛如怒，表里山河潼关路。他暂住蒲东寺，借友人白马将军之威，杀退飞虎草寇，解救了崔相国家属。他不止是得到了公开允婚的诺言，重要的是他赢得了莺莺的真心和真情。也正是莺莺的真情点燃了张生的青春爱情火焰。这时什么毁约背信，什么世俗礼教都不在话下。就是普通人也都收起了根深蒂固的世俗禁条，满有兴味地欣赏莺莺祭月，张生弹琴的情怀互通；欣赏他们的艳约私会；欣赏“待月西厢下，迎风户半开，隔墙花影动，疑是玉人来。”那种奇妙的情境。
如果这样的理解并未离谱，那就可以推想作者之所以看重《西厢记》，其重心应该是张生与莺莺的爱情出自真情。其文词优美，恰也是因为他们能生动地描述真情。如果我们再认定《西厢记》之所以被人赞赏，被人喜爱，是因为张生与莺莺的爱情是二人真情流动的结果。那么其他人物，例如崔夫人，红娘等就应该是陪衬人物，而不能喧宾夺主。至于崔夫人和红娘所作所为的正负作用，不同时代人物有不同的见解和评价，应该是允许的。谁都应该有听取不同声音，不同见解的雅量。
2 我国社会历史的特殊情况，即使发展到现代，由于封建礼教阴魂不散及社交种种限制，男女婚姻也还不能完全离开中介人物或者中介服务机构。做得好，被誉为红娘，得到感恩戴德的好评。但也存在混入其中贪财骗钱、诱人妻女的媒婆和皮条客，因清除不了而严重败坏中介人物的声誉的情况。历史和现实都难得形成对婚姻中介人物统一的评价。
因此，《西厢记》后来词曲和戏曲的改编者，为取得戏剧效果，着重渲染了赖婚，烤红等情节,突出了红娘机智和侠义形象。我们也不应该把戏剧形象演绎推广为社会形象。使任何一位红娘都戴上英勇机智和侠义心肠的光环。这样一种思维逻辑的偏颇，不只是在实际问题上混淆是非，而且掩盖矛盾，模糊前进的方向。我们究竟是应该批判封建礼教，积极开展社交，让男女青年自由接触，自然产生和发展爱情呢？还是因循守旧、无所作为，让男女青年命运听从中介人的支配呢？
3 现在再回到《西厢记》故事中，提出个本源支流的主次问题？《西厢记》故事之所以发生，之所以动人，是张生与莺莺出自真情的爱情原因？还是热心撮合、机智抗争，成其好事的红娘原因？有人会根据戏剧效果，认为两方面已混为一体，两方面同等重要。没有必要去分清主次源流。甚至还会有人认为，没有红娘的通风报信、牵线搭桥，二人哪能实现燕侣莺俦。
如果我们将就世情，因循世俗，确实难以判明是非。确实难以分清主次本末。这里可能是猜解蒲东寺怀古诗意的关键所在，不能绕开，不能放过，不能知难而退。
如果我们已然悟明并认真尊重红楼梦作者一贯推崇真情、一贯维护真情的主张；并且看到作者在著作中甚至在著作外一贯对红娘式的中介人物采取揭露和批评的态度。那么上述问题的答案就很清楚了。
作者推崇和喜爱《西厢记》，就是推崇和喜爱张生与莺莺的爱情出自真情。这个真情是宝贵的、圣洁的，是来不得半点沾污与亵渎的。从这里可以看出红楼梦中宝黛真情相爱的一点影像，或者说是一种呼应，一个线索。红楼梦中描写宝黛真情相爱，严格保持一种纯真关系的分寸。宝玉可以逢场作戏、为所欲为，但在黛玉面前，稍有越轨言行，都要受到迎头痛斥。作者这样郑重地用心运笔，就是给予读者一个明确的信号和提示，谁也不应误解作者的主张。如果说：红楼梦中黛玉和宝玉是依靠真情这个无价之宝，对抗和揭露整个儿封建家族的全部腐朽偏见。那么作者就是依靠真情这个造化之宝，对抗和揭露整个儿人类社会历史探求真理的各种迷茫偏见。
4 从这里出发，谁都可以清楚测知作者对红娘的评价了。作者明显不赞同红娘助其私通的行为，更不会赞同现代流行的对红娘的各种美誉。在蒲东寺怀古诗中用了骨贱、勾引、私掖偷携、强撮成这些极深贬义的词语评价红娘。应是作者一贯主张、一贯情怀的自然流露。
红楼梦开头，作者为划清与历代熟套风月笔黑之界限，并非无意列举出红娘等名字，而且批评他们一味淫邀艳约、私订偷盟，是贬人妻女、坏人子弟。虽然不应把所有罪名都让红娘来承担，但红娘属于被贬批之列是无疑的。
问题主要在于红楼梦故事展开过程中，众多的类似红娘的中介式人物，对于宝黛真情相爱及其婚姻梦想的无情摧残及伤害。请回忆凤姐及薛姨妈的假意提亲。明明是恶意嘲讽和当众羞辱！其他如王夫人对晴雯指桑骂槐怨恨冲天的怒骂；元春迫不及待地赠物赐婚；贾母说了“不是冤家不聚头”话后，用相中宝琴的事实和保持沉默的态度，而否定了宝黛梦想。再就是不知名道士送金锁，张道士送金麒麟，制造金玉良缘的舆论。如此种种，表面上看他们和西厢记中的红娘不尽相同，但骨子里都是红娘式的中介人物。而且都是与人间最可宝贵的真情为敌。这一些正是蒲东寺怀古诗中用极为贬损的词语评价红娘的实际原因。《西厢记》中红娘却也存在力促二人私通酿成悲剧的错误，但要承担红楼梦中众多中介人物的罪责，是不够公允的。这是一桩无头公案，留待高明者评说吧！
作者维护真情的决心如铁，气势如虹，他无法预测到后世竟因戏曲拔高了红娘的地位。他在构思蒲东寺怀古诗谜时，把对红楼梦中众多中介人物的憎恶，不仅加到历史人物红娘身上，还要加到俗物上，痛快淋漓的把自己的主张说清楚。也就是把作者维护造化真情的主张、尊重宇宙造化规律的主张，倡导自由爱情、自由婚姻的主张说清楚。
红楼梦中有没有这样的俗物谜底呢？
二
蒲东寺怀古诗所隐喻的俗物是什么呢？《红楼梦大辞典》中列举了八种：有骰子、竹帘、鞭炮、灯笼、红天灯、帐须、鞋拔、拨棒等。朋友们又补充了两种：芙蓉簟和绣花针。还有许多猜解没有列出。如此之多又如此不同的猜解，都花费了不小的精力，且都能说出一定的依据。但经一一和诗句对照，所有这些谜底都没有完全具备怀古诗对俗物物元及其性质、特征的描述。稍为近似的又难以追寻诗意的连系和往事的佐证。尽管所有以上的猜解，没有能准确中的。从认识论上说，他们所作的努力并没有白费。因为否定就是肯定，任何一个否定都向肯定接近一步。任何一个事物的定性或定义，不都经过肯定，否定，否定之否定的反复过程么。认识是没有止境的，包括本文所有猜解在内。今天满有信心，焉知明天不会被人推翻。就是被否定了，在人的认识长河中，也能做点贡献。基于此，愿与前人及后来者共勉。
作者的怀古诗，都经过精心的推敲，是十分严谨的，没有无用的词句。你必需和玩拼图游戏一样，要找出最后一块，恰能完满巧合地填补空缺，又能凸显出历史往事与红楼梦情节的连系线索。
下面逐句分析怀古诗对俗物物元及其性质、状态的描述：
第一句，小红骨贱最身轻，
小红：小是俗物形体的描述，应是人们日常范围的比较级。红是俗物颜色的描写，红色范围较大，从微红到大红的各种红色均可选。猜解俗物谜底，不能任意忽略这两种性质。
骨贱：骨是借用词，当指构成俗物的基本材质。贱很可能是材质的价值比较判断，也可能仅是一种贬义流露。
最身轻：这个身字可能指俗物本身，也可能专指构成俗物本身之材质。普通材质分类，以金、银、珠、玉较贵，比重也大。石、土、木、羽较贱，比重也逐渐变小。因木石羽中有名石、名木、名羽，不可一概论贵贱。那既贱且轻的材质，当是泥土了。如果泥土中混入木屑草末，比重就和木不相上下。
第二句，私掖偷携强撮成。
私掖，言俗物有私自掖藏的东西，为人耳目所未及所未能察明之事可用私字。偷携则言其相互携带，人们也不易觉察。强撮成是指俗物被外力撮合而成。此句中的偷携和强撮成，说明俗物可能不是单体存在，而是同类多个单体的组合和连接。
第三句，虽被夫人时吊起，
此句原意是指红娘被有正统地位的崔夫人吊起拷问的事实。现猜解谜底时，可把夫人俗解为妇人、妇女，或有一定地位的夫人，而不宜泛解为一切人。时有经常之意，全句可会意为妇女经常把俗物吊起来，或妇女经常带着俗物。
第四句，已经勾引彼同行。
因彼字可指物也可指人，勾引就出现复杂情况？如物勾引物，上面偷携已说明。人勾引物，妇人常带俗物也易明，俗物如何勾引人，就颇费思量了。但这个疑难点，可能是关键所在，是确定俗物，照应诗意并连系往事的关结点。到此俗物谜底已呼之欲出，但因最后关键疑点不明，还不能最后定论。一定要到红楼梦中寻找到准确对应的情节，方能确定蒲东寺怀古诗所隐喻的俗物谜底。
认真阅读红楼梦第二十八回有关薛宝钗羞笼红麝串的前后情节。当看到：“忽见宝玉笑问道：宝姐姐！我瞧瞧你的那红麝串子！”实际上元春赐给宝玉礼物中有两串红麝香珠。他是早见过了的。他不要看唯宝钗与他特有的凤尾罗二端和芙蓉簟一领，却偏要看宝钗带着的众人都有的红麝串子。简单看是宝玉挑起事端，更甚是用情不专。仔细想：宝玉不过借此问打开天窗，看个究竟！揭开闷葫芦，弄个明白。但红麝香珠的重要性，突出性却因此而生。回过头来用红麝香珠对照蒲东寺怀古诗所隐喻的俗物，竟然十分巧合。真是踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫。
红麝香珠又称数珠儿、香串子，是一种较为名贵的念珠数串。其香珠多以香泥或香木制成，一般渗掖沉，檀、芸香料，用麝香者较为名贵，其色暗红。用丝线连接成串，多为十八枚。据宋范成大《桂海虞香志•志香》云：南中妇人好带之。这些性质与特征和怀古诗所描述的正好一一对应。到此应该确定红麝香珠是蒲东寺怀古诗所隐喻的俗物谜底了。
谜底可能猜出，问题尚未结束，最少还有两个疑点需要继续探究。
首先是“已经勾引彼同行”这句含有极深贬义并有极深用意的诗句。仅解为香珠相互勾引同行，或妇人带着香串勾引香串同行这样简单的事实，谁都不会满意。如果作者真有此意，何必用“勾引”这个令人十分难堪和令所指者十分羞愧的词句。想作者没有强烈的愤慨是不会道出这个词句的。说来说去，作者在这句诗中既代表宝玉形象又舒展自己胸怀发泄了对宝玉与宝钗事实婚姻的不满。宝玉与宝钗最后不得不结婚同行，即是各种红娘强迫撮合的，又是宝钗亲自勾引的。这样是不是夺走了宝黛的真情？当然不会！作者在书中用巧妙的笔法点明了这一要点。
其次的疑点是红楼梦书中，还出了鹡鸰香珠串，与红麝香珠串遥相呼应，遥相对照。二者十分相似，因名称不同，作用不同，不能简单混同起来。红麝香珠是元春有意赐婚时，众姐妹皆得之物，结果是红麝香珠成了勾引宝玉的象征。鹡鸰香珠串是北静王水溶转送给宝玉的圣上亲赐之物。宝玉又转送给黛玉。黛玉说：“什么臭男人拿过的！我不要他。”遂掷而不取。仅是一种呼应笔法呢？还是有意作强烈的对比呢？
这两个疑点是蒲东寺怀古诗意与谜底含义沟通的要点，尚需要再认识，再分析红楼梦中的有关情节，其中令人困惑之处是，宝玉与宝钗的婚姻，几乎得到全体的支持，唯贾政心有凶兆，但未说出。而宝玉与黛玉的真情，却几乎得到全体的反对，唯有紫鹃独木支持，无力回天。现总结之时，如何领会作者贯彻主题旨意的神来之笔？如何把怀古诗与‘终身误’曲联系起来看待和区分宝钗和黛玉的不同形象？就又是关键问题了。
三
现细读第二十八回几段原文，试分析其意。宝玉与黛玉正说着话，见宝钗来了，二人便走开了。“宝钗分明看见，只装看不见。低着头过去了。到了王夫人那里坐了一会，然后到了贾母这边，只见宝玉在这里呢！”好像偶然，实是主动找人的必然预见，全在宝钗算计之中。接着看：“宝钗因往日母亲对王夫人等曾提过，金锁是个和尚给的，等日后有玉的方可结为婚姻等语，所以总远着宝玉。昨日见了元春所赐的东西，独他与宝玉一样，心里越发没意思起来。幸亏宝玉被一个黛玉缠绵住了，心心念念只记挂着林黛玉，并不理谕这事。”宝钗心中是什么呢？是和尚给的金玉良缘的天意；是元妃给的宫廷旨意；是母亲姐妹之间的亲意。如此这般的强大势力，竟还打动不了宝玉？！
“此刻，忽见宝玉笑问道：宝姐姐，我瞧瞧你的那红麝串子？”突然而来，真是石破天惊。如果不露一点马脚，这是在贾母处，宝玉怎知宝钗笼着红麝串子？没有前因，宝玉怎能突然笑问？作者的文中玄虚，笔外着意，不可不察。
“可巧宝钗左腕上笼着一串，见宝玉问他，少不得褪了下来。宝钗生的肌肤丰泽，容易褪不下来。宝玉在旁看着雪白一段酥臂，不觉动了羡慕之心，暗暗想道：这个膀子要长在林妹妹身上，或者还得摸一摸，偏生长在他身上。正是恨没福得摸，忽然想起“金玉”一事来，再看看宝钗形容，只见脸若银盆，眼似水杏，唇不点而红，眉不画而翠，比林黛玉另具一种妩媚风流，不觉就呆了。”
一幅多么奇妙的风流画面，不知读者有何看法？为什么一向端庄淑静的宝钗，不早不晚，恰在得到元春赐婚礼物，宝玉又不为所动之时，当着宝玉面露出雪白一段酥臂，并表现出宝玉不曾觉察过的妩媚风流来。是事奇还是笔奇。请读者此刻再读数遍蒲东寺怀古诗，并和上面的原文相对照。宝玉不是佛身，怎能不动心呢？作者在冷静思考后，对宝钗赤膊上阵，拿出看家本领的行为，作了勾引这个极深贬义的历史定评。
是否冤枉了宝钗呢？应为宝钗所追求的婚姻，正是代表摧残真情的所有传统势力和世俗偏见，并靠各种红娘中介强撮合的婚姻。她处在维护真情和摧残真情矛盾对抗的焦点上，不能不吞咽悲剧的苦果。何况她自己用尽雕檀镌梓功夫，种种巴结、种种诡计，真是搅动了半天风雨，包括这次亲自上阵，也还是功败垂成，最后达到同行也还是不同心。无怪宝钗在自况心态的诗谜中，哀叹自己听不到能测知吉凶，逆知祸福的梵铃声。
不知大家忘了没有，怀古诗发表后，唯有宝钗藉口后两首历史无考，令宝琴重写。经黛玉和李纨力争作罢。宝钗何等聪明，何等心计，见了蒲东寺怀古，哪能忘记红麝香珠所引发所象征的内心隐私。作者精心写出了宝钗反对后两首怀古诗的态度，不仅为宝钗隐私大白于天下作了旁证，而且也为猜解怀古诗谜提供了重要线索。就是怀古诗谜的谜底只能在红楼梦的场景情节中去寻找这一个重要的启示。
接着看这个故事的结局，很值得细品味！请看原文的后段：“宝钗见他怔了，自己倒不好意思的，丢下串子，回身才要走。只见黛玉蹬着门槛子，嘴里咬着手帕子笑呢！宝钗道：你又禁不得风儿吹，怎么又站在那风口里呢？黛玉笑道：何曾不是在屋里呢！只因听见天上一声叫，出来瞧了一瞧,原来是个呆雁。宝钗道：呆雁在哪里呢？我也瞧瞧！黛玉道：我才出来，他就忒儿一声飞了。”
是一般的说笑吗？随便说个争风吃醋能了事么！这是多么严重的关头！是面对面决战般的较量！作者的蒲东寺怀古诗和其谜底点明了发生在二十八回这段故事，是红楼梦全书两种力量体系、两种思想体系直接较量的高潮和总结。全书的主线、基调和结局在此已展现无余了。但是作者举重若轻，妙用几句笑谈对话的神笔就把全书的主旨揭示出来，真是千古奇文！
试着解读一下：当黛玉面临铺天盖地压力，特别是宝钗亲自上阵勾引宝玉的当口，黛玉表现为蹬着门槛子，咬着手帕子笑呢这样的形象。能不能体现出黛玉浑然无惧的天大勇气以及心有真情的从容风度。由宝钗说出：怎么又站在那风口里，意思是你又禁不得风吹！黛玉确实站在东风西风相互撞击的风口上，他逆风而立，一幅岿然不动的英姿。黛玉称宝玉为呆雁，实际寄托了宝黛二人无限的真情。那呆雁忒儿一声飞了，是说宝钗怎样用尽心计和功夫，也破不了、勾不走二人至死不渝的真情，所以呆雁忒儿一声飞了，可以看作宝黛二人真情永在的宣言书。
作者的蒲东寺怀古诗及其谜底，从贬低红娘到反对一切中介的干预，从反对强撮合婚姻到主张具有真情的自由爱情和自由婚姻；从崇尚真情、维护真情到提出真情不可战胜的人间定理，是一脉相传的思路，也是作者写作全书的主旨。
人世间，三军之帅可夺，王权之位可争，金钱可以巧取豪夺到手，婚姻可以强迫撮合同行，唯有真情是任何力量争不去，夺不走的。红楼梦是伟大的文学艺术著作，他当然要用艺术形象思维和语言，来阐明这一真理。有心人可在书中找出许多例子。但是黛玉这个艺术形象却处在关键位置上，因为黛玉是真情力量的代表，如前面所证是主帅。不是说黛玉爱哭吗?在关键时刻她明明在笑，不是说黛玉小气吗？在关键时刻她表现的何等从容大气。她巧妙地用小儿女语气宣布真情不可战胜的真理时，她又表现出何等样的勇气和智慧。当你清醒地计算出宝钗背后全部力量时，你会不由自主地赞叹如此弱不禁风的少女身上竟有这样的冲天勇气和大无畏精神。
作者为了防止读者突然感受的疑虑，早在十六回就作了预伏铺垫和反差对比。这就是黛玉对转送圣上亲赐的鹡鸽香串，掷而不取，并骂出“什么臭男人拿过的，我不要他”的来由。
黛玉绝不是什么少女口没遮拦的狂傲失言，而是在洞悉传统势力阵势之后，对压制爱情自由和真情操守的公然反抗。不管你是皇权至尊，还是天王老子，都在蔑视骂倒之列。黛玉这种大无畏精神，在红麝香珠故事里，又一次真正具体的表现出来了。