【真正的智慧是见酒而不是酒，闻酒香而不醉，就能看见五蕴皆是空性，达到无我，没听过这句话，只能这样解释给你，希望有帮助，可能是你说的或某位大师说的。】
【照见五蕴皆空】
观世音菩萨为我们留下的《心经》，后来又经过释迦牟尼佛的印证，流传下来。《心经》仅260个字，却与《大般若经》600卷其意相同。文字精美，涵义深奥，揭示了宇宙真相，大道之理致精致简。
我们修行人生生世世地精进修行，就是为了求解脱。解脱什么？解脱苦难。苦难由何而生？自心而生。为何自己给自己造苦难？只有迷惑颠倒的人才会如此。被何所迷？被五蕴所障。如能照破五蕴，云散日出，心不再迷，不再造苦，何苦之有？则能度一切苦厄，无苦则极乐。因此，“照见五蕴皆空”是《心经》的核心。
一、何为五蕴？
五蕴又称五阴，蕴是积聚之意，是指五种妄想聚积不散，象阴云一样遮住了我们智慧的光明，使我们本来具有的真智慧不能显现，不能发挥作用。五蕴为“色、受、想、行、识”。
1、色，是指一切有形有相的阳性物质和一切无形无相的阴性物质，以及人们对事物认识产生的各种法，都统称谓“色”。
2、受，是指人们的眼、耳、鼻、舌、身对万事万物接触后的感受。由于每个人多生多劫以来，对各种事物认识不同，养成的习气不同，因此，对同一事物会有不同程度的感受。人们把感受分别为苦受、乐受、舍受三种。
人们对某一事物感受后认为是一种享乐，这既是乐受。如果感受后认为是一种痛苦，既是苦受。如果认为无所谓苦乐，则称谓舍受。
例如：爱吃辣椒的人，吃辣椒就是乐受；不爱吃辣椒的人，如果到了四川，样样菜都是辣的，他就认为是苦受。吃辣椒既不认为是享受，也不认为是受罪的人，属于舍受。
又如：喜爱运动锻炼身体的人，就认为运动锻炼是一种享受，不爱锻炼的人，就认为是一种吃苦受累。婴儿刚刚出生时，为什么都只哭不笑？人们都不知其中的奥秘。婴儿当时不会说话，长到会说话时又早已忘了。其实，这就是受。婴儿刚刚离开母体，皮肤突然接触空气，还未适应，会有一种剥皮似的痛疼感。因此，婴儿此时是因皮肤痛疼而哭。但是，这时的婴儿心理并不会分别，却不认为这是苦受。因此，他们此时的哭，只是对皮肤疼痛的一种自然反应。
由此可见，任何事物的本身是没有好坏、苦乐的，而苦受和乐受完全是人们根据自己的需求、欲望、习气，由分别心里生出来的。
3、想，由于人们分别出苦受和乐受之后，就产生了享乐离苦的欲望，总想少吃苦，多享乐。就这样不断地产生了想。由于人的欲望是无止境的，因此，人们的大脑每时每刻都在想，而且已经形成了习气，使大脑永不停息地想下去，甚至夜里睡觉作梦也在想。
4、行，只有想是办不成事的。办事也须阴阳互根，必须把想的事借助于行动来完成。就产生了争取乐受，避开苦受的各种行为。
5、识，在色、受、想、行的过程中，人们的大脑思维对事物产生了一定的认识和经验，从而形成了一种固定的概念和习气。这就是所谓的“识”。例如，最初时，人们看到树上掉下的苹果（色），先尝一尝，感觉红苹果很好吃（乐受）；尝了尝又小又青的苹果，感觉有些酸涩不好吃（苦受）；想上树多摘一些苹果来吃（想）；然后就上树摘苹果（行），通过这一系列的过程，人们对苹果产生了“苹果能吃”的认识和概念，并产生了“长熟的苹果好吃，没长熟的苹果不好吃”的经验，最后形成了识。
二、五蕴使人们产生错觉
由于人们受五官三维的限制，在人们眼里所看到的万事万物这个“色”，认为是实有的，可以得到的，并可以享受的。因此，产生了后面的受、想、行、识都是一种错觉。
前面在“宇宙及万事万物的真相”中，已经道明了，万事万物（色）的本性是空，你只能用它表现出来的作用，但得不到它。但由于人们只看到事物的表相，而不知道它的本性，把缘聚缘散、实不可得的事物，误认为是实有可得的。由此产生的受、想、行、识，都是在追求那些实不可得的东西。无止境的欲望使人们贪心越来越大。当他认为，别人在阻碍他得到那些更大利益的时候，开始憎恨别人。当看到别人所得的利益比自己多时，就开始嫉妒别人，一系列的瞋恚心由此而生。贪、瞋之心又是由于不明白宇宙真相，迷惑颠倒的愚痴心造成的。而贪、瞋、痴的心理，又使你产生了无穷无尽的烦恼。因此，这一切烦恼之苦，都是由于五蕴的错觉。只看到事物的表相，并去追求表相，反而障盖了事物的真相和本性。由于这种错觉是长期的，多生多劫以来已经形成了固定的概念和习气。因此，人们生生世世一直在这种错误认识中循环，才导致了生生世世在六道里轮回的结果。
如果我们能够真正理解了万事万物的本性是空，实不可得，就应该明白了“色不异空，空不异色。色即是空，空即是色”。既然色即是空，受、想、行、识都是对色而生，那么，受、想、行、识亦复如是，当然也是空。
三、“受”也实不可得
虽然在前文中道明了“色即是空”的原理，但是，人们还是难以理解。原因在于人们对各种事物都有亲身感受，认为这些感受是实实在在的，并不是空的，实际上这还是人们执于表相的一种错觉。
万事万物虽本性是空，但又显现各种不同的作用，而人们所感受到的也正是它的作用。这种作用也只是一种表相的存在，但是，哪样作用你又可以永远留住它呢？例如：当你吃苹果时，那种香甜的滋味只是在欺骗一下自己的舌头；又大又红的形状和颜色只是在欺骗你的眼睛；“好吃的苹果”这句话只是在欺骗你的耳朵；苹果的香味只是在欺骗你的鼻子。当你这一口苹果咽下去后，这一切色、声、香、味、触都荡然无存，什么也没留住，你在欺骗自己眼耳鼻舌身的同时，只是得到一种心理欲望的“满足”。但是这种心理欲望真的得到满足了吗？你可能会说：“满足了”，既然满足了，你为什么还有欲望？为什么欲望越来越大？说明并没有满足，就连这种暂时的心理满足也是一种虚空假相，在欺骗自己的心而已。
例如：狗啃骨头，骨头上一点肉也没有，狗却啃得津津有味，欺骗狗的只是骨头上的肉味。狗啃了半天，其实什么也没得到，只是得到了一种心理上的被欺骗的满足。
人也是如此，穷人每顿吃一碗饭，百万富翁也只能吃一碗，让他吃三碗，肚子受不了。可能认为比穷人吃得营养好一些，那只是食物的表相。骗了自己的眼耳鼻舌身及心理而已。反而可能会得更多的病。牛、羊、鹿、马吃的是草，不是长的比人还壮吗？也并未缺什么营养。每个人一生应吃的食物，以及应花的钱都是定数，吃得好，吃得多反而减少寿命。穷人夜里睡一张床，百万富翁也只能睡一张床，让他八张床轮换睡他受不了。你认为比穷人享受了，享受的结果保留住了吗？其结果仍然是实不可得。享受只能使人心理上增添欲望，堕落腐化，来世生命层次向下旋。你又真正得到了什么呢？只是在满足自己心理的占有欲，填补自己欲无止境的空虚。
人们把病和死都分别为最大的苦受，最害怕的就是病和死。其实，这也是你被五蕴错觉形成的一种假相所障。认为病和死是真的，不知道这种感受也是空，只是自己心理的一种分别而已，是你的分别心把病和死判定为一种苦受，因此才产生心理恐惧。
例如，爱好登山运动的人，在高山上又滑又冷，空气稀薄，又困又累，腰酸腿痛，还会冻伤或有生命危险。但他们却认为登山是一种乐受，而不是苦受。有些人虽不登山，但稍有腰酸腿疼就觉得苦不堪言，难以忍受。
其实，有病只是一种自然现象，也有它特定的作用。是在提醒你，应该注意些自己的心理或行为，也许是提醒你该锻炼或休息了，或者提醒你该修行了。许多修炼者，不都是因为有病才被迫走上修行之路吗？那些养尊处优的享受者是很难走上修炼之路的，除非他是佛菩萨再来。
每个人都经历过病的折磨，但有些人却毫不在乎，不放在心上，病痛反而减轻。有些人非常害怕，心理压力很大，反而将小病养成了大病，加重了病情。这个关键问题还是在于自己的心，心若有受则苦，心若不受则无苦。《三国演义》中关公刮骨疗毒，刮骨声噌噌作响，血流成盆，关公难道不痛吗？首先，他为了疗伤，心理不认为是苦，心有所不受，没有分别苦的概念。第二，他在下棋，运用了精神转移法，思想不去接受刀刮臂膀的痛疼。由此说明，心不分别苦乐，心无所受，则受而不受。病痛也只是一种暂时的假相，在你无病之前是不痛的，病好之后也是不痛的，病痛只是生理变化的一个过程而已，它不是永久保持的，因此，它也是一种虚空假相。
当一些大因果现前的时候，往往也以病痛表现出来。如果你能悟透“受”也是空，则会以另一种心理对待病痛。
一是明白病痛是一种生理的自然现象，任何阳性物体都跳不出生、老、病、死的自然规律。因此，有病有痛是很正常的。真能如此想，病痛对你来说，已经减轻了一半。
二是明白病痛是因果现前，自己过去欠了债，如今该随缘还债。晚还不如早还，有何不好？过去欠债时就高兴，现在还债就烦恼，不是平常心，更不是平等心。应该发自内心地忏悔自己的过错。只有切身体会过去给别人造得如此之苦，才能升起慈悲心和平等心。同时又消除了自己过去的一个业障，无债一身轻，有何不好？心理果能如此转化，病痛也必能转化，这就又减轻了一大半。
三是，如能从根本上悟道，一切色受都是空相，无苦无乐，心无所受，何苦之有？佛菩萨也有过去的因果，他们也并非不落因果。但由于他们是觉悟者，明白“凡所有相，皆是虚妄”。心无苦乐之分别，虽落因果，但不昧因果。心无所受则无恐惧。无恐惧则度一切苦厄。这就是一种大超脱、大自在的心理境界。
人们对于死的恐惧是最大的，人们最怕的就是死。正是因为平时执着“有”，总是想贪得更多的物质利益，得到更多的爱情和物质享受等。认为人一死，一切都结束了，一切皆空，什么都没有了。有一种无限的失落感，这是人们恐惧死的第一种原因。
第二种原因是人死之后，灵魂离开肉体，在无边无际的太空中不着边际地飘荡，如同大海上飘浮的一粒海藻，身不由已地长期飘流，没有着落，总想抓点什么东西使自己停下来，但又很难遇上有缘的东西。这种过程非常恐惧，并深深地输在了自己的第八识中。正是由于身不由已的飘荡过程，使人产生难以忍受的恐惧，因此，人刚一出生时，手里总想抓点什么东西，而且不愿撒手。
其实，死只是生命变化过程中的一个表相。如水的一个波纹，浪的一次起伏而已。波纹、旋涡、大浪、平静都依然是水的本质。只是这种蛹动起伏的表相，使你错误地认为水是水，波浪是波浪。一次波浪的起伏过去后，波浪死了吗？它还是水的本质，水的特性。
人和万事万物都涵有宇宙本性，宇宙是无限的，不生不灭的，人和万事万物也是不生不灭的。你肉眼看到的生死，只是生命的某一次转化过程，如同一次波浪的起伏。小草冬天枯萎了，从表相上看似死了，第二年春风吹又生。一粒麦种长出麦苗后，麦种似乎是死了，到了夏天又结出麦穗，一棵麦穗又结出60粒麦籽。它也永远不会死，只是一次转化过程而已。人的肉体只是房子，并非真我，表相死的时候，只是房子旧了，主人再换一套房子而已。主人不生不灭，肉体化成灰仍然是基本粒子的组合，肉体和灰土都是基本粒子，只是变化了不同的排列组合方式，科学也证实了物质不灭定律。
人为什么认为自己有生死？还是肉眼所障，肉眼只能看到今生，看不见过去和未来。在大脑里反复输入了这种错误的信息和程序。因此，人们最恐惧死的来临。大多数修行人都相信有六道轮回，但只是一种迷信。如果你真正相信有六道轮回，只有在悟透不生不灭之后才是真信。真正悟透不生不灭的人是不会怕死的，是无所畏惧的，你如果还怕苦怕死，说明你还没有开悟。
我们生生世世在六道里轮回，如果你只有一生就死了，那么在六道里一直轮回的又是谁呢？你曾多生多劫在地狱里，经历过下油锅、锯分身、割舌、挖眼等酷刑，你死了吗？你曾多世在畜牲道里，惊恐万状地被人和其它动物捕杀，你死了吗？你如果死了，今天的你又是谁呢？怕死的只是你的头脑，只是你五官反映给头脑的错觉，真我从来不怕死，从来就没有生死。因此，生是你的心理在生，死也是你的头脑心理在死，本我是永远不生不灭的。
人们认为有生有灭，是你自己的错觉形成的一种所知障，正是这种畏惧死的障碍，束缚你不能靠近真我。因此，必须超越你头脑思维中种种原定的概念。空掉你的头脑，道才能出现。否则道也被你那复杂的头脑给遮蔽了，被你那不停的错误思维给障盖了。
佛菩萨们就是证到了不生不灭，因此，他们敢于倒驾慈航，又回到六道里来渡化众生。证道以后，无论去哪一道都如同旅游一样，在哪一道里都不着相，都无所住。这就是灵的状态，这就是超越十法界。超越者已无界可言，心中无界，又有何界所障？
这就是从心理上，对病和死等等一切受与不受的觉悟，如果你有所受，就产生恐惧，如果不受，则是大超脱、大自在。这种解脱和超越，其根本是你心的解脱和超越。
四、如何照见五蕴皆空？
前面阐述了色、受是空的道理，但要想明白并非易事，必须亲自照见。
何谓“照见”？并不是我们五官及肉眼的观察所见，也不是大脑思维的想象。相反，真正的照见，首先要关闭五官和大脑的思维。因为五官和大脑的思维正是障碍你真智慧显现的五蕴。“照”，是以无上般若智慧所观照，是指真智慧的显现。“见”，是以无上般若智慧灵悟和证悟到宇宙真相，证悟到五蕴皆空。因为宇宙的本性是空，五蕴也是本性显现出来的作用，因此，五蕴也是空。
这里需要强调的是，五蕴只是一种作用，也不分好坏。只是你在悟道过程中应当先关掉五蕴，启用真智慧，才能入道。如果是平时做事，还必须运用五蕴的作用，离开它还不行。但是，要想靠近道，必须先关闭它，才能使真智慧显现，只有真智慧才认识道。
何谓空？众生对空有各种理解，大致分为以下五种：
1、顽虚空：就是我们平常人所谈的有、无之空。东西得到了就是有，没得到就是空。这个空是相对有之空。
2、断灭空：有些初修行之人对佛法的误解。以为佛法是消极的，要想修行，就是把一切东西都空掉，把“放下万缘”，错误地理解为“空掉一切东西，什么都不要，什么事也不做”。这是未开悟者和世上某些人的一种偏解。他们认为，人活时还是有的，人一死什么都没有了，白忙一场。所以活着也不用追求了。是一种对物质的所谓空。
3、析法真空：是小乘罗汉所修。就是把万事万物分析到最后，全没有了，空了。这种认识虽然也悟到了空，但又属于偏空，不能起任何妙用。认为色是色，空是空，色和空是二不是一。
4、体法真空：是大乘初门菩萨所修。他们虽然知道当体即空，但却不知色相本身就是本性的显现。把性、相分离了，所以仍是偏于空的一边。
5、妙有真空：是大乘佛法所主张的。虽然认为万事万物的本性是空，实不可得，但妙用无穷。故曰“有而不有，空而不空，妙有非有，真空非空，谓之妙有真空”。彻悟到本性的“体”与万物的“相”是一不是二。万事万物的相正因为内涵着真空本体，故实不可得。而真空之体正是通过万事万物的作用，才证实有真空本性的存在。见性在什么地方呢？就在作用上见。既然有作用，当然是有相，有相才能用，所以体不离相。相体如水和波的关系，水就是波，波就是水，是一不是二。所谓妙有，就不是实有，因为它的本性是真空，妙有只是本性中显现、变化出来的无穷作用。
《金刚经》中说，“若见诸相非相，即见如来”。就是说，我们无论见到任何事物之相，心理很明白这些相都是假相，而显现这些相的本性是真空，这个真空才是真实不虚，永恒不变的。只有透过事物表相，照见里面的本性才是见性，才是见如来。所谓见如来，并不是见到身外和万事万物之外的某尊有形有相的佛，而是见到我们的真我本性，即宇宙和万事万物的本性。佛曾说“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不得见如来”。这里所说的“我”，既是本性。
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