哪为大师帮帮我想学佛

Question

阿弥陀佛

Answer 1

南无阿弥陀佛。先赞叹师兄愿学佛法。要想契入佛法，学习学佛，不是一句两句可以随便说清的。我肯定不是什么大师，但您要学佛，我们便是同修同参，只是我此生比您先续佛缘而已，给您一些意见和建议。下文写了很多。。。我真心希望您能读完。

先不论您学佛的目的是什么。我推荐两部经典和一句佛号给师兄：一是《阿弥陀经》，二是《金刚经》。再来就是老老实实念一句“南无阿弥陀佛”。其余开悟见性，修神通自在之事，先可暂时放在一边。

这两部经，都属大乘经典，持诵此二部经，便满足净业三福之中的“读诵大乘”一行。以是因缘续佛慧命，广种善根福德。

《阿弥陀经》是十方诸佛都赞叹的一部经，是阿弥陀佛为了引导众生脱离苦海，究竟解脱，导归极乐的一部经。很多经典，都是由弟子们问佛，佛来回答而说出来的。但这一部经，是没有人请问，是释迦牟尼佛不问自说的一部经。一般声闻的智慧达不到，菩萨也不明白，故无人请问净土法门的因缘。释迦牟尼佛看机缘成熟，便在没有人请问的情况下，自说了这部经典。这部经在佛教里非常非常重要。也是个大寺院早晚课必须持诵的经。所以初发心的师兄若想选择经典持诵，莫要错过这一部《阿弥陀经》。

《金刚经》一部，一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。而且坚持持诵此经的功德，也是无可限量。久读可以增加智慧般若，延寿保命，此经所在之处，一切世间天人阿修罗皆应供养。历代持诵《金刚经》的感应甚多，甚至有人死去之后因持《金刚经》的功德从冥府还阳之案例。总之此经之功德利益其大无外，不可言说，是修行人应该毕生持诵的一部经典。

再者就是一句“南无阿弥陀佛”了。为什么要让师兄们把开悟求神通的心思放一边，而念阿弥陀佛呢？呵呵说句实在话，我们出生的这个时代，叫末法时代。是正知正见渐渐消灭，烦恼邪见充斥弥漫的时代。所以末法时代的众生，根基拙劣，修行难成。于禅宗明心见性，当下即佛一法，实难驾驭呀！不是说禅宗不好，而是依照我们现在大多数人的根器，去修学参禅悟道一法，实难有所成就。。。见惑八十八品，思惑八十一品。。破见惑八十八品，才可证初果阿罗汉，又名“须陀洹”，小乘里头的初果。证得这初果罗汉，还经历七番生死。。。那么见惑好断吗？断见惑如截断四十里激流。试问自己能有这样一下截断四十里的“激流”的修行与气魄吗？所以要让末法众生断见思二惑，出离分段生死，这是很难很难很需要功夫的。加之大多数末法众生，戒律败坏，五蕴至盛，妄想烦恼，杂念纷飞。戒律乃是三无漏学之基础，戒律持不严，不仅密咒难成就，更不要谈得定入三昧了。。。即便是念佛一法，仰仗佛力之易行道且得持戒清净，何况仗自力之圣道呼！。。。又问：念佛一法较持咒一法相比如何？其实，藕益大师早就讲过，专持这一句名号，即大神咒，大明咒，无上咒，无等等咒。所以者何？以至诚恳切，深信切愿称念十声阿弥陀佛，即可得生西方净土，生即永不退转，威灵不测，大神咒也。念佛念到一心不乱，断无明，见自性，是大明咒也。。往生极乐之后，究竟成佛，乃无上咒也。证无生法忍，再回我们这个世界，普度众生，是无等等咒也。正所谓一句弥陀万法王，五时八教尽含藏。行人但能专持念，定入如来不动堂！所以不要轻慢和小看了这一句佛号，于宗门教下，其功其利，无可限量。虽“是法平等，无有高下”，但众生根基优劣不一，正因如此，如来以佛智慧，宣说佛种种法门，法法皆愿众生离苦得乐。于各个法门，是契自己根基而选择适合自己的法门。

末法众生，拙劣顽固，舍此顿渐开悟，神通自在之法，指归何处？世尊慈悲，讲出了净土法门。既是深信切愿念佛耳。不用你开悟，也不用你断见惑思惑，但靠诚念这一句“南无阿弥陀佛”就可以业障消除，重罪轻报，广种福田，利益无穷，念念西方，声声弥陀，恒常相续，是心是佛，是心作佛。深信切愿，持佛名号，此信愿行，如鼎三足，缺一不可，尽此一生，坚持不懈！临命终时，便可蒙佛接引，往生西方，横超三界，永脱轮回。到了西方，若得见弥陀，何愁不开悟呢？净土为不退转地，在道业不退转的情况下，即可安心修行，速证佛果，取无上菩提。

最后，需要特别注意的是，不要以为仰仗阿弥陀佛慈悲愿力，就可以无恶不作，胡作非为。修一切善法，皆需自己持戒修福，不可作恶多端，背离佛道。要诸恶莫做，众善奉行才是。建议参学念佛法门的师兄，去读印光，藕益，善导等祖师大德的著作，多找祖师著作读，或者读一读近代祖师宣化上人浅释的《阿弥陀经》，或者先读一读圣严法师有两部著作：《正信的佛教》和《学佛群疑》。初学者，正合适。白话行文，普及学佛基础知识，解答初学疑问，释疑佛学中的生僻词汇术语等。。。从此慢慢契入念佛法门。

好了。最后预祝您坚持诵经念佛，早成道业，莲池海会!

合十 南无阿弥陀佛

Answer 2

我是听净空老法师、宣化老和尚、广钦老和尚的开示学佛的。
南无本师释迦牟尼佛！
南无阿弥陀佛！
南无观世音菩萨！

Answer 3

. 看大乘佛经，以尽快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞严经》，都看文言文 、白话文对照的：《金刚经》《大般涅磐经》《法华经》《地藏菩萨本愿经》《圆觉经》《楞伽经》《净土诸经》等。

2. 看修行的书，明理不求实证，则无意义。目前时代，最好最易成就的，就是藏区的大圆满法，能即生开悟。大圆满法，天赐众生福泽，能修习，当累世修的机缘，甚难得！
六祖以后，禅宗已不适合人的根性，能度脱现代人的，最佳的就是大圆满法了。正如莲华士大师所预言：铁鸟（飞机）飞翔时，大圆满法将传遍世界。

推荐修行的两本书：元音老人著《大手印浅释》。
丹贝旺旭仁波切著《金刚密乘大圆满》。
修习大圆满法，须拜有“仁波切”称谓的大师为师，灌顶修行。
有“仁波切”称谓的大师，不仅仅是开悟，且证量足，能够灌顶加持，并非是普通意义上的活佛摩顶。
去青海省果洛洲久治县的德合隆寺
去拜： 丹贝旺旭仁波切 为师
或 四川省甘孜洲白玉县阿宗寺 ：江央确吉宁玛仁波切
修习大圆满法，能即生开悟 ！

3.所谓念念修行，就是终生念一佛名，念到一心不乱。从而能往生极乐世界。
（念佛名：一是消业障；二是佛力感应加持）
（当然要持戒、行善、发愿、生菩提心）
（生真信，发切愿，志诚恳切，念佛名号。勿用观心念法，当用摄心念法。楞严经大势至菩萨说，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。念佛时，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要听得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一摄于佛号，则眼也不会东张西望，鼻也不会嗅别种气味，身也不会懒惰懈怠，名为都摄六根。都摄六根而念，虽不能全无妄念，校彼不摄者，则心中清净多矣，故名净念。净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处。

所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记，若十句直记为难，或分为两气，则从一至五,从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，仅一口气为一念。不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍。从朝至暮，无不相宜。较彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但作事时，或难记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数。则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。利根则不须论。若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二时。若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。此十念记数，行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念，不可出声。若出声，一则不恭，二则伤气，切记切记。——净土宗念佛法门）

而开悟、明心见性，也就是在念念修行中：
前念已灭，后念未起，一念不生，回光一瞥，了了分明，当下抓住，觉性显前——《大手印浅释》

《金刚密乘大圆满》：有所谓：“内观心性，向内观！”之口诀。
如是不散以自心自观。
此偈诵的意思是说：使能想、能念之心识，向它自己稍微地内转;稍微地内向；轻微地内收，这样便能认识本觉。华智仁波切说由此不能认识的话，便再也没有其他办法可以认识了。当以自心稍许向内轻微地观于它自身的时候，会有一种远离一切散乱分别的赤裸明清，这就是觉性。

念：
南无（音：那摩）阿（音：a) 弥陀佛
南无（音：那摩）观世音菩萨
南无（音：那摩）地藏王菩萨

4.修行需要先消业障，在消业障方面《地藏菩萨本愿经》甚佳，读经、念：南无（音：那摩)地藏王菩萨 名号。
《地藏菩萨本愿经》：更能每日念菩萨名千遍，至于千日，是人当得菩萨遣所在土地鬼神，终身卫护，现世衣食丰益，无诸疾苦，乃至横事不入其门，何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记

Answer 4

不是一日两日能学得通的，要怎么帮你？佛法是一生都不能道尽妙处的，从三藏经典开始选择一本经书，深入进去，感悟了什么就忘记，再去感悟，如此学，必有增进

Answer 5

推荐你看看圣一法师讲的《金刚经浅易》。不知道百度文库有没有。挺不错的一本书，明心见性的好途径。
发心是好的，就是以后如何维系自己的一念清净了。

Answer 6

这里没有大师…有问题大家一起探讨…