佛教是怎样解释物质(请高人赐教)

Question

不明白这个.在佛教里为什么不同的人前面同样的东西是不一样的呢?
比如明明是一杯水,是不会改变的,这是物质.但是佛祖面前是美味甘汁,平凡人面前就是一杯平平凡凡的水.在饿死鬼面前就是无法吃得到的痰等等....
请问佛教里是怎样解释物质的?为什么会存在世界里各种各样的物质?比如花草树木,云,风,雪等等.....我觉得灵魂的解释完全可以接受.但是如果能解释好物质我就相信佛教是一门让人得到智慧的学问了.

Answer 1

hh 高人大概没有时间上网 赐教不敢当，您若能从我的文字中有真正的启发，那就是我最大的快乐了。

一、

楞严经云：
...清净本然,周遍法界,随众生心,应所知量,循业发现...

汝以空明，则有空现。地水火风，各各发明，则各各现。
云何俱现。富楼那。如一水中现于日影。两人同观水中之日。东西各行。则各有日随二人去。一东一西。先无准的。
富楼那。汝以色空相倾相夺于如来藏。而如来藏随为色空。周遍法界。
是故于中。风动空澄。日明云暗。众生迷闷。背觉合尘。故发尘劳。有世间相。

水与火，色与空，在平常人眼里是相对的，不相容的。
好比“两人同观水中之日。东西各行。则各有日随二人去。一东一西。”
但是呢，太阳却是一个。

如来藏，本非水火，非色空。众生循业，有见色，有见空，有见水，有见火，，，，
世间相就是如此发生的。

起信论云：一念不觉生三细，境界为缘长六粗。

即楞严经的“背觉合尘。故发尘劳。有世间相。”

好了，古文的经典，在此不多叙述

关于一杯水，不同的生命所见不同等等。

这个用我们明显所知道的事情就可以解释。

1、光色美丑层面。

《庄子》有“沉鱼落雁”之说，这个典故现在被用来形容一个美女漂亮之极。

但实际上呢？鱼儿见鱼儿才觉得漂亮吧，一个地球人标准的美女走来，鱼儿在水中还不定以为这是个什么怪物呢？

所以鱼儿“潜水”了，大概被这个“丑陋的家伙”吓到了。同理，大雁看到这个美女，可能以为是个可恶的猎人，所以”藏猫眯“了。

再

从佛经中可知，地球人标准的美女，如果与欲界天女相比，那么就很可怜了，大概和猴子一样漂亮吧。

－－见《佛说入胎经》－－顺便提一点，从这本经可以看出西方弗洛伊德学说的短处，弗氏只是看到了大约10％不到，但是还不完全正

确。白话解释可见李淑君居士的著作。笔者当初读这部经文就十分佩服，随便一提的是，关于狗眼睛问什么晚上能看到东西等小问题，

佛在别的经中早都解释了，所以佛早都晓得不可见光了，，，所以不可见的不等于没有。所以我们日常感知上没有的东西，不能说事实上没

有。

众生之心如镜，有平面镜，有凸透镜，，，每个物件在不同镜子中显现的形状光色是不同的，

咱们倒不能说平面镜中的影像就是对的，哈哈镜中的影像就是错的。譬如我们日常承认欧几几何是真理，但是在天文范畴，

就靠不住了，黎曼几何在弯曲空间显神通。光未必是直的，时空也会扭腰。我们用人眼分别世间，蜻蜓靠复眼捉蚊捕虫。

我们不能说蜻蜓低等，就说复眼低等；也不能说复眼高级，就说蜻蜓高级。

另外，即是同是人类，见水也未必同，化学家见水，意识心内大概多会多浮现氢2氧1；
营养学家，会关注矿物质；环保检测人员马上想到COD。。。

即便同一人，不同状态下见水也不同，
平常见了凉白开，无所谓，一杯水而已。

若两天不给水喝，再见凉白开，必如见救命甘露；若不幸染了狂犬病（不恰当的说），就会畏惧水了。。。

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佛转第八阿赖耶识为大圆镜智，方可如实映现一切法。
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以上是从能见所见角度发挥。

若从能现所现角度。

则有观世音菩萨三十二应度众生，所现有佛身、天身、非天身、王、臣、男、女.....

实则“不如三界，见于三界”

2、饮食味著层面

水是众生的依报，粮食也是依报。六道是众生的正报。而依报是随着正报而转的。

比如厕所的东西是一物。

蛆虫入之则狂啖，人类入之则作呕。

中国有个典故，叫“,入屠门而大嚼”，这个是肉味在人类心识的投影效果，如果欲界天人来到屠门，

恐怕也会如人之入厕，闻之作呕。色界天人唯心识定，更不愿光顾欲界了。

随便提一句佛家的话“禅定以为食，法喜以为妻”。修行相当好的人，也可如色无色界天人一般，无须五谷杂粮续命。

六时法喜充满的人，当然也不会为欲色所吸引。。。

3、1与2多是就人们所能理解的分别而发挥。但是却存在人们平常难以察觉的分别。

南怀瑾先生《如何修证佛法》节选：

这个“分别”两字，不要搞错了，以为分别总可以看得见，其实，有时候自己的分别心自己是看不见的。比如刚才同学问的：用功几天，不想吃肉了。这时候你以为吃荤的分别心要离开了，不然！也许梦中看到那盘肉还香呢！当年我从峨嵋山闭关后下山，与一个出家朋友结伴同行，快到成都，离城五六里时，一股人臭味就逼上来了。那时才信西游记中，妖怪找人肉吃很容易，一闻到哪里有生人味，妖怪就来了。待进了城门，这位出家朋友闻到四川的回锅肉，还香得很呢！于是忙催我赶紧离开，这个就是实执分别，在阿赖耶识中，我们自己不知道。能够找得出来这个，就差不多了。

4、一切有为分别，都是要建立标准的。
有所标准就有障碍，楞伽经云：建立及诽谤,愚夫妄想,不善观察自心现量。非圣贤也。是故离建立诽谤恶见。应当修学。

文字只是引路的的，为方便故而破立，佛家重在实修，以达到“善观察自心现量”。这不是学者的文字所能解决的。更不时自心的分别妄想所能解决的。

二、关于物质的问题

您是问为什么莫名其妙的生出物理世界来的吧。

这个问题，就是有成就的罗汉们也是“尚余疑悔”

类似的问题，蒋介石先生当年在重庆也问过虚云老和尚。虚老就是引用楞严经第四卷回答的。

古文经典，对现代人比较难办。

南怀瑾先生的《楞严大义今释》，很值得参考。
（虽然南公对自己的这本书还很不满意）

下文是
圆瑛大师的讲解：
http://bookgb.fohot.com/books2/1481.htm
...
富楼那言：若此妙觉，本妙觉明，与如来心，不增不减。无状忽生，山河大地，诸有为相。
...

当然，没有一定的基础，必然难办。相信您是有慧根的。

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另外，就算明白了文字，也没什么。

佛家的重心在穿透见地，更在真修实证。

古德云：言语道断，心行处灭。

此处又那是你我的分别意识之所到

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最后，南怀瑾居士宗镜录略讲有
“意密造山河”一节

其实，《宗镜录》《瑜伽师地论》《大智度论》《摩诃止观》等是真正的佛学概论，有什么问题去经论里面都可以找到。

百度知道并不知“道”

道不属知与不知

参考资料：楞严 法华 如何修证佛法 佛说入胎经 黎曼几何 复眼的原理 信心铭 庄子 楞伽经 正法念处经

Answer 2

精神领域的各种现象，是感觉器官与意识的具体反映。物质的形成与消灭，是物质运动的必然规律。两者虽有联系，实质是有区别的。

物质世界是无限多样的，在自然界中，我们能够看得见的东西，是数不完的；看不见的微观世界，更是复杂多样。精神世界也是如此，通过眼、耳、鼻、舌、身、意的感觉和思维功能，与客观事物接触，产生喜、怒、哀、乐情绪，产生你、我、他的假相，产生各种意识概念，造出各种善恶行为。

怎样看待佛学上精神与物质的关系呢？佛学认为精神属“性”，物质属“相”。相有形形色色，千差万别，但各有其属性。性遍及一切，永恒不灭。相是刹那变异，生灭相续的。性以七、八两种心识为主体。性与相的关系是相资相成的。从精神与物质的关系来说，性是内在的因，相是外在的缘，两者互相联系，不是彼此孤立的。比如：植物的生长，离不开植物体内的同化和异化，也离不开阳光和雨露。整个自然界，从巨大的天体，到原子核内部“基本”粒子，从无机物到有机物，从能量转化到守恒定律，都是互相联系，互相作用的。

任何事物都不是孤立的，都有内在的因和外在的缘。决定事物的性质和发展方向的主要在内因。如种瓜得瓜，种豆得豆。种豆不能得瓜，种瓜也不能得豆。由于内在的根据不同，鸡蛋在适当的温度下，孵出小鸡，但温度不能使石卵孵出小鸡，因为内在的根据不同。同时，外缘只有通过内因，才能发挥作用。阳光和水分，通过植物的光合作用，才能促使植物生长。总之，在任何事物的发展过程中，内因和外缘，同时存在，缺一不可。

宇宙间的一切事物，大至星体，小至粒子，时时刻刻都是前后相续、刹那变异的；时时刻刻都是大小相通、生灭相续的。这种万物流行不息的现象，其有精神基因存在的，称为“生命之源”。没有精神基因存在的，称为“物质运动”。佛教认为这无始无终的大流中的一切存在，都是因缘所生法。

因缘所生法，如属于精神方面，则以过去行为因，现在为果；现在行为因，将来为果。因果重重，相续无尽。思想意识如波浪一样运动，起善念，做好事，起恶念，做坏事，时起时伏，相续不断。缘生法在物质方面则以运动的形式体现出来。世界上的事物，形形色色，都是物质不断运动变化的结果，是物质运动互相转化的表现。从低级生物，到高级植物、动物，自身内部都在进行新陈代谢。没有运动的物质与没有物质的运动，都是不可想象的。但是，物质也有相对静止，如房屋、树木等，它们在一定的条件下处于一种不显着的变动状态，而不是根本不运动。这种相对的静止，叫做“渐变”。

佛经上把一切法(精神的与物质的)总称有五蕴，即色、受、想、行、识五种。五蕴法如五种材料，山河大地，万物形相，甚至四圣六凡，均由此形成。

色法有三种：一、可见可对色，如山河大地，房屋身体，及一切有形色之物，对之即见，此属色尘。二、可对不可见色，即声、香、味、触，只能感觉，不能目见。三，不可对不可见色，此属法尘。由色、声、香、味、触的作用，产生思维的功能与印象，这是不可对看不见的。

佛学把精神方面的识分为八种：就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。前五识只能了知现前的东西。第六意识能够和前五识同起作用，分辨好丑是非，故叫五俱意识。但意识有时离开前五识单独起思维作用，叫独头意识；此又分散位独头、梦中独头、定中独头三种。现在心理学所讲的，只有前六种识。根据佛法，我们还有第七、八两识。第七末那识，是第六意识的根。意识(思维)有时间断，末那识是不间断的。它经常执定自我念头。末那识所执当做自我的就是第八阿赖耶识。此识是前七种识的根本，是一切业力所寄托的地方。“阿赖耶”译作“无没”，因它虽流转生死，却不坏灭。又译作“藏识”，因一切善恶种子(因)，都藏在它里面，成为潜在的势力。我们身、口、意的所作所为，或善或恶，都能影响藏识，等到机缘成熟，便发现于外，成为善恶行为。现行再影响藏识，成为种子。如是辗转相生，生生死死，循环不绝，佛教认为这就是生命起源的基本原理。“业识”是生命的基因，它不受时间空间的限制，在六道轮回旋转，随业投生。业识的轮转具有身相阶段，经历着生、老、病、死现象，数十寒暑，新陈代谢，相续不断，这就是佛经所说的“迁流不停”。任何一道众生，在短暂的生命历程上，如遇机缘成熟，能根据佛经指示的各种修习方法，勤修戒、定、慧，破除贪、嗔、痴，就能悟证真如实性，跳出这个生死大圈，证得涅盘。

释迦牟尼佛，是人类历史上的一位大彻大悟的觉者。他得到究竟解脱，并说出无量妙法，劝导众生，脱离苦海。依照佛法正道，精进修持，对于束缚身心的各种烦恼，一定可以得到彻底解脱。（信息来源：香港宝莲禅寺，佛教在线）

Answer 3

呵呵。 这些都是概念法来的，而分别是从个人的心开始，由6根牵动。您的举例其实是神格化后的佛教说法，事实上事物的本质是不会改变的，除了概念法。

水之所以给人的感觉不同，是因为6根牵动心所做出来的辨别。事实上，物质是客观的，而我们的思维是主观的。试问主观能创造出客观吗？ 这是不可能的。但是我们却可以主观的给客观事物附加上主观观念，这就是概念法。

物质的‘相’是由四大元素所组成，地，水，火，风。而这个‘相’进入我们的六根，而我们的‘心’去分辨它。 因此才生了概念，而这概念的本质是没有好以及不好的。 这是由我们内心所产生的分辨，让我们觉得‘排斥’或者‘接受’。 这‘排斥’以及‘接受’，这就是感受。

灵魂的意义在于‘主宰’，但我们连自己的身体，痛苦都无法‘主宰’，那么灵魂是存在的吗？ 这点佛陀肯定说，世界并没有主宰者，包括灵魂。

杯子的本质是用地元素所制造出来的，但为什么我们知道杯子是用来装水的呢？ 这就是概念法，我们把这样的概念输入我们的身体，我们的脑袋。

同样的一杯水的本质是水元素，而水元素的本质是不会改变的。只有我们的内心，感受，六根去给于辨别，因此才知道这是水，我们身体所需要的‘水’。 所以您的举例是一种超越现实的说法，并非真正的佛陀教导。

Answer 4

佛教出自印度，昌于华夏
佛教，从来没有任何一本古书，介绍过人类的开始，和预言世界的结束。
佛，也没有在任何一个古书，或是什么经书里提示过，佛是怎么来的？有多少佛?
竟然没有任何提示，为何现在的人类能够用泥土或金属刻出这么多无法考证的所谓的佛像（佛的样子）。而且是多种多样。
佛，既然是佛，当然不食人间烟火。为何这么多人杀鸡杀猪的，烧那个能熏死人的“香”来拜祭它？
有些佛教徒说，这只是个纪念佛的仪式。心中有佛就行了。
这句话就更恶心了，佛要是有能力有神力。为什么不控制这些杀鸡杀猪的人，而且告示他们说，只要
心中有佛就行了，不用杀生。为什么不去控制？
还有”心中有佛“这四个字根本就是荒谬。
人在世界上都做了无数的错事，一定有，没有人不犯错。
一个人犯了这么多错，只要心中有佛就无罪了？人有错做了善事就能弥补？
而且相信很多人都知道，多少个富人的家里，祠堂里都有排个神位。哪怕是穷人的家里也有（农村比较多）。哪个信佛的富人是真的带着善心发展自己的企业的？有时候口上说一样，做出来的又一套。
都在自己的宝马车里挂着个佛链，显摆自己多有钱，要不就是脖子上挂的都是金的佛像。
信佛的穷人就越来越穷，穷到没有钱买香了，还是为了上香，宁愿不吃饭。
我很想问问你们，你们真的有哪次见证过是佛帮助你们一次？有没有想过，佛是不是真的存在？
谁都知道，佛的创始者是：释迦牟尼。 这名字的简称含义就是： 觉悟
释迦牟尼 也不过是个人，只不过释迦牟尼的觉悟比一般的人不同。
他是一个心灵上的觉悟。在释迦牟尼的字典里，佛就是觉悟 的意思。
。我相信，释迦牟尼是比一般人不同，不过人毕竟就是人，觉悟再高还是人
释迦牟尼把他的觉悟到处传道。直到他去世（圆寂）。很多人当他是真神一样拜
，后来发展到了现在，无数种的佛像就出现了。而且 杀鸡杀猴，烧香，什么都有。
讲到这里，大家是否认识到一位真真正正唯一的真神——上帝。也就是我们的天父耶和华。
圣经一书中，说出了宇宙的奥秘，生命的来源，上帝的计划，和未来的预言（其中很多预言已经实现了）
上帝降下他的能力，让人写出了一本圣经。圣经里都是上帝的话语。
圣经从头到尾花了1600年的时间写成的，是不同年代，不同地位的人写出来的，都是得到上帝的灵感写出来的，作者其中有 渔夫，国王，律师，税吏，等···
经过这么多年，不同时代的人，不同国家的人。写的都是同一件事： 就是上帝的话语。
人啊！要悔改，靠着主耶稣的带领，我们都可以上天国。因为除了靠着耶稣，没有人能到天国。
天国就是上帝预备我们悔改的人类的最好的家园。阿门
最后我想说的就是：很多无神论的人说，人是进化来的。怎么可能是上帝造的？
我要解释的是，你知道进化论是谁写的吗？是达尔文！
但你知道达尔文 老年的时候说过什么吗？
在达尔文时代还没有发现 有 原子 这种物质。 现在发现了有原子的物质了。原子这物质已经抵挡了达尔文的很多猜测。而且在达尔文的进化论里几乎说的就是大概，猜测，比喻。没有一个真实的例子、
最后我建议你们看一本近代新出的一本书： “审判达尔文”
`

Answer 5

那个灵魂的解释无非是用在有灵性的生命上，对于物质世界他只能解释有灵性的一方面，另一方面便无法解释，更何况，灵魂这一解释并不彻底。不讨论灵魂一事，仅谈谈我个人对于物质的一点看法。

对于物质，可以说不同生命看起来会不同。
一，因为我们的物质世界里我们有这个肉眼，不是这个世界里的生命如果不是用我们这样的肉眼看东西，那么看到的也会不同。
二，同一物质世界里的生命的眼睛还有不同的感受。比如我们看到这个世界是彩色的，但狗是色盲，他眼里的世界和人看到的不一样。

物质为什么会如此的多样？
多样表现在两方面，同一种物质之间会有不同，别一方面，不同种类的物质更是多的数不清。也就是说这个世界没有两个完全一样的东西，每个物质都是独一无二的。
为什么如此？全是因心所造。这个心表现在我们这个物质世界，用我们这个身体，都能创造出各种不同的物质来，比如人的发明，你出去看一看，除了自然创造的，人类创造的东西还少吗？你放眼望去，到处都是人的创造，这不都是心的创造吗？但我们用这颗心时，我们的心的力量已经被局限了，被局限在我们这个身体里了，被局限在我们的业障里了，所以，心的大能不能体现了。就像我们现在利用的能源一样，我们烧木头来获取热量，但那只是相当小的一部分能量，如果我们能将木头里的核能开发出来，那么一颗大树的能量够你用几辈子的了。这个世界就是因为心的能量才有，但我们现在迷失了自我，找不回原来的自己，所以没有了这个能力。