大家都进来评评！

Question

现在佛教知识越来越普及，很多人信佛。信佛的人即使不那么好可他也坏不到哪去。我们国家有既然有这么好的文化，为什么不在学校里普及这些呢。佛学也崇尚科学，那就不是迷信。为什么国家不发扬这个。现在坏人奸商小偷这么多，应该让他们学学佛，这样我们的社会不就是真的美好了吗？有关部门为什么不向这方面努努力。
如果我们从小就了解这些 我们何必因为那么多有的没的而烦恼。

佛教消极吗 消极起码都是好人呐，我们不消极看看都是些什么人呢·

我说的不全面，有些人可能误会我偏激。

Answer 1

制定一部综合性的宗教法，规范宗教信仰的社会活动和政府的执法行为，切实保护公民的宗教信仰自由，一直是宗教界人士和关心宗教问题的人们的一种愿望，也是落实依法治国原则的重要步骤之一。在人们的翘望和期待中，国务院的《宗教事务条例》终于于2004年11月30日颁布、并于2005年3月1日起开始实施。应当承认，作为一项行政法规，它的效力低于全国人大制定的法律，但在制定《宗教法》条件还不完全成熟的前提下，该《条例》作为我国宗教领域第一个专门性法律文件，其颁布和实施就成为我国宗教工作走向法制化的一件大事。要全面实施《宗教事务条例》，切实促进我国的宗教法制建设，解决好以下几个方面的问题，将是十分重要的。宗教信仰：何种层面上享有自由？ 我国《宪法》规定：“公民有宗教信仰自由”。那么，这里的自由究竟是指人内心的信仰自由，还是同时包括诸如结成宗教团体、参加宗教活动仪式、朗诵宗教经文、进行神学研究等一系列行为的信仰自由？对此，有人依据“任何宗教都包含着两个方面：内在方面包括信念、情感，它纯粹属于个人的事情”，而“外在的方面则包括组织、行为、体制等，属于社会性事物”这一基本的常识，得出结论说，“所谓宗教信仰自由，主要指的是内在方面的自由”，并声称，“宗教信仰自由绝不等同于宗教自由”。 也许由于存在这么一种看法，所以另有人就提出，由于在现实生活中，人们对宗教信仰自由始终存在着两种完全不同的理解，即要么将其仅仅理解为人内心的信仰自由，要么理解为包括其外在的、有形的、有组织的、群体的宗教活动的自由，因而他建议，为避免误解，立法时就应当增加：“宗教信仰自由”不仅包括内心信仰的自由，而且包括开展宗教实践与活动的自由这样明确的定义；或者在表述中以“宗教自由”代替“宗教信仰自由”。并认为，如果不作出这种进一步的界定，那“宗教信仰自由”的规定只能被看做是对公民宗教信仰自由权利的抽象表述，没有任何实际意义。 这么看来，宗教信仰自由这一宪法原则似乎还真是存在一个“究竟指人内心的信仰自由，还是同时包括人外在行为的信仰自由”的问题。 其实，在学理上这本来就不是个问题。事实上，宗教信仰原则在社会生活中落实的实际情况则为这个假问题做了真实的解释。为此，有必要了解法律的基本理念。法律是什么？简单地说，就是关于人行为的规范。换句话说，法律是关于人行为的，而不是关于人思想的。早在我国的先秦时期就有“有旨无简不听”的古训， 即，有犯罪动机但没有犯罪事实的不予受理。法学界已经形成了基本的、笔者还未见有任何异议的共识，这就是法律是关于人行为的规范。 换句话说，它不是关于人思想、观念、情感等人内心活动的规范。《宗教事务条例》属于行政法规，而行政法规在《立法法》中已经纳入到我国的法律体系之内，宪法规范更是所有法律规范中的最高法律规范，因而，公民的宗教信仰自由既然纳入到宪法和行政法规之中，那就是法律规范，那就只能是关于人行为的信仰自由的。也就是说，无论什么样的思想、包括人对某一宗教的信仰，当其还处在人内心世界、还仅仅作为人的一种观念、情感和愿望的时候，都是法律没有必要、也没有办法去规范的。所以，在明白了法律是关于人行为而不是关于人思想的规范——这一几乎是法理学ABC知识之后，宗教信仰自由的法律原则究竟仅仅指人内心的信仰自由，还是包括人行为的信仰自由？就十分清楚了。 当然，有人会反驳说，正是因为法律不介入思想领域，因而人内心的宗教信仰是自由的；也正是因为法律要规范人的行为，所以宗教信仰在行为层面上就不能是自由的，就要接受法律的制约。对此，笔者只能说这是对自由概念的一种曲解。我国宪法第35条规定了公民的言论、出版、集会、游行和示威的自由，而这些都是实实在在的行为、不是纯粹的思想，也都不是责任的豁免之地，而是不同程度地需要法律的介入，难道因为它们是行为、要接受法律的规范，就否定公民有相应行为的自由吗？事实上，法律的规范并不是要否定或者限制在法律文件中所明文保护的行为本身的自由——如果那样，法律文件上的规定又有何意义？而是要防范利用这种合法行为去侵犯他人、社会和国家利益的另类非法行为的自由。比方说，你有言论的自由，但你没有捏造事实、陷害他人的自由；你有出版的自由，但你没有利用出版物散布民族仇恨的自由；你有集会的自由，但你没有利用集会策划武装暴动、推翻合法政府的自由……。所以，法律对行为的规范，并不是对法律文件中所承诺的对相应行为自由保护义务的否定。倒恰恰相反，正是为了保护相应行为的自由本身。同样的道理，法律对宗教信仰行为的规范，也正是为了保护宗教信仰行为的自由本身。 宗教信仰自由不仅包括人内心的信仰自由，也包括人行为层面的信仰自由。认识这一点的意义在于：一方面，法律没有必要在“公民有宗教信仰自由”的规定之后，再增加多余的、几乎是画蛇添足的解释性条款；另一方面，如果承认宗教信仰自由包括行为层面的自由，那么，只要遵守国家的法律和社会的公序良俗，公民就有结成宗教团体、参加宗教仪式、朗诵经文，从事神学研究等一系列活动的自主权利。对此，政府非但不应当限制和禁止，而且应当予以保护。很显然，这是符合宪法文本原意的。而如果否定公民在行为层面的宗教信仰自由，那结果就是：不管是否危害到他人、社会和国家的利益，任何宗教活动就都必须由政府来决定：政府高兴就允许，不高兴就不允许。很显然，这既不合逻辑，也不符合宪法文本的原意。宗教团体：何种法律性质？ 要看我国的宗教团体在法律上属于什么性质，有两个途径：一是看我国政教关系的特点，二是看宗教团体取得法人资格的方式。就政教关系而言，笔者认为我国宪法关于“公民有宗教信仰自由”的原则，“在逻辑上蕴含着我国的政教分离制度，即，国家权力不介入宗教的信仰领域，并在各宗教之间保持中立”。 对此，有的同仁曾当面提出过质疑，认为由宗教信仰自由原则推不出政教分离制度。言下之意，宗教信仰自由原则只表明公民可以成立民间宗教团体，但不排除官办宗教团体的可能。其实，这种质疑是把“公民有宗教信仰自由”这句话从整个宪法文本中孤立出来、同时也从我国整个宪政体系孤立出来所形成的。 为什么这么说呢？根据我国宪法，我国是以马克思主义作为立国理念的，而马克思主义又是无神论，这就决定了我国是一个世俗国家，没有官方宗教。在这种条件下，宪法又规定了“公民有宗教信仰自由”的原则，并且规定“任何国家机关、社会团体和个人不得强制公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得歧视信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民”。这就表明，我国虽以无神论作为立国理念，不设立官方宗教，但同时也不禁止、并且保护公民的宗教信仰自由；而这又进一步表明，宗教信仰在我国是公民完全自愿的一种选择，是一种民间性质的宗教信仰，并且各种宗教之间在法律上都是平等的。不然，那就意味着存在官方性质的宗教，并进而意味着立国的理念不是无神论而是某种特定的宗教。对此，中共中央1982年的19号文件解释得更为清楚：“社会主义的国家政权当然绝不能被用来推行某种宗教，也绝不能被用来禁止某种宗教，只要它是正常的宗教信仰和宗教活动”。 什么是政教分离？许多人都把美国宪法第一修正案关于“国会不得制定确立宗教或禁止信仰自由的法律”的规定，看做是政教分离制度的经典性表述。如果以此为标准，我国宪法虽无类似的文字表述，但在宪法文本整体内涵的实质上政教分离的精神则更为彻底。 另一方面，就宗教团体获得法人资格的方式而言，根据《社会团体登记管理条例》第三条的规定，具备法人条件的社会团体应当登记。但两类具半官方色彩的则不在登记范围之内：第一类是参加中国人民政治协商会议的人民团体，第二类是由国务院机构编制管理机关核定，并经国务院批准免于登记的团体。宗教团体，既不在国务院机构编制管理机关的核定范围之内，根据《 宗教事务条例》第六条关于宗教团体的成立、变更和注销，应当办理登记的规定，又不在免于登记的人民团体之列，因而在我国现行的法律体系中，它就是纯而又纯的民间性质的社团法人，而不是政府与信教群众之间的半官方机构。 民间性质的社团法人，在法律地位上当然是一种民事主体。但反之，则不然。就是说，民事主体不见得都是民间性质的。公立的学校、医院，隶属于政府的企业、事业单位，具有半官方性质的社会团体，也包括国家机关本身，在民事活动中都是具有民事资格的主体。然而，这些具有官方色彩的民事主体，在行政法律关系上，与政府都存在着程度不同的领导与被领导关系。公立的学校、医院，公办的企业、事业单位，纳入国家编制、由财政支付经费的人民团体，要政府袖手旁观、不领导、不插手、不过问，这在法理上讲不通。但是，民间性质的民事主体则不同。民办企业可以接受政府在法律上的监督、检查，但却没有任何法律上的义务去接受政府的领导。同样的道理，既然宗教团体是纯而又纯的民间性质的社团法人，那它在与政府的关系上，其法律地位就应当是独立的，不存在行政上的上下级关系，即，应当接受政府在法律上的监督，但没有法定义务接受政府在事务上的领导，包括宗教团体领导人的选择。 我们乐观地看到，国务院的《宗教事务条例》在确保宗教团体法律人格的独立性、自主性方面，有3个亮点值得注意：一是规定“宗教团体按照章程开展活动，受法律保护”，这意味着如果宗教团体是依照章程活动的，那政府部门就无权干涉其内部事务。二是规定“宗教活动场所管理组织的成员，经民主协商推选，并报该场所的登记管理机关备案”，“宗教教职人员经宗教团体认定，报县级以上人民政府宗教事务部门备案”，“宗教教职人员担任或者离任宗教活动场所主要教职，经本宗教的宗教团体同意后，报县级以上人民政府宗教事务部门备案”，这表明宗教场所管理人员的确定、宗教教职人员的认定和教职人员在宗教场所担任主要教职，其决定权都在宗教团体内部，政府只是履行登记手续；三是规定“对宗教事务部门的具体行政行为不服的，可以依法申请行政复议；对行政复议决定不服的，可以依法提起行政诉讼”，这不仅更证明了宗教团体的民间性质，也为他们的合法权益受到政府部门的侵犯提供了合法的救济途径。所以只要按照其文本郑重履行，那宗教团体权益的保障就会向前迈出很大的步伐。宗教法制：何种理念指导？ 宗教法制的价值目标，国务院《宗教事务条例》已经做了比较好的概括，这就是：保障公民宗教信仰自由，维护宗教和睦与社会和谐，规范宗教事务管理。因此，笔者这里所讨论的理念不是价值论意义上的，而是基于价值目标的导向，从规范宗教行为的角度，来讨论如何调整宗教法制建设的思路。这主要包括以下3个方面：信教公民与不信教公民：权利义务关系平等 信教公民与不信教公民都是公民，宗教团体与其他社会团体都是民法中的社团法人，宗教场所也是社会各种活动场所中的一类。因此，根据我国宪法“公民在法律面前一律平等”的原则和“任何国家机关、社会团体和个人……不得歧视信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民”的规定，信教公民与不信教公民、宗教团体与其他社会团体、宗教场所与其他社会活动场所在国家的法律面前都应当是平等的。任何宗教的信教公民、宗教团体和宗教场所既不能被歧视，也不能享有特权，而应当与不信教公民或信仰其他宗教的公民享有同等的权利、承担同等的义务。 按照这种理念，无论宗教背景如何，对国家普适性的法律，都应当平等地适用，而没有必要、也不应当为信教公民、宗教团体和宗教场所另搞一套，除非普适性法律没有涵盖、或者确实无法适用宗教领域的特殊情况。这样，对宗教的慈善捐赠就可以纳入到公益事业捐赠法中来解决，对宗教团体的经营性收入就可以用税法来处理，而宗教场所也可以纳入到国家的规划、环保、消防等法律法规中来。所以，与宗教相联系的法律法规就不只是专门的宗教法律或者现在的《宗教事务条例》了，而是渗透到整个国家的法律体系之中了。相应地，与信教公民、宗教团体、宗教场所相关的执法部门也就不见得只是政府的宗教事务部门，可能还包括着民政、税务、规划、环保、消防等多个部门。政府部门与宗教团体：执法者与执法相对人的关系 宗教团体是民间性质的社团法人，与政府部门只存在执法与守法的关系，不存在领导与服从的关系。这样，政府宗教事务部门就应当转变观念，从执法者的角度而不是从领导者的角度去开展工作，去处理与宗教团体的关系。按照这种观念，政府只要严格执法就行了，没有权利、也没有必要越过法律去干预属于宗教团体本分的事务。如果越过法律，那就要承担违法行政的责任了。同样地，宗教团体作为执法的相对人，只要严格守法、依照章程活动就行了。这样，政府与宗教团体之间就是一种泾渭分明的法治关系，而不是一种模糊不清的人治。 当然，宗教团体与其他社会团体相比，确有自身的特殊性。政府对宗教团体和宗教事务的特别关注，也不是吃饱饭，没事找事。既然宗教信仰称为信仰，这中间就渗透了信徒们虔诚的心愿、深沉的情感，许多人将自我人格都融入其间，甚至为了信仰而不惜牺牲自己的生命。由于这样一个原因，宗教信仰与人们的其它生活信念相比，常常带有较多的非理性因素。这种非理性因素有两个重要特征，一是不容许别人的质疑，甚至把别人对神的质疑当做对自己人格的亵渎；二是常把异教看成邪教，将信仰异教当做一种罪孽。当这些非理性的因素以社团的形式聚集起来，特别是与政治问题纠葛在一起的时候，对社会的危害就是可怕的。因此，宗教信仰既可以使人为善，为社会造福；也可以走极端，给社会带来灾难。但是，对待宗教的非理性因素，问题的关键不在于要不要治理，而在于采用何种理念来治理。如果采取人治的理念，实际上就是用政府部门的人为因素去控制宗教信仰中的非理性因素，虽然它看起来也是有效的，但由于人为因素也不同程度地渗透着非理性的因素，因而往往不是解决了矛盾，而是掩盖了矛盾，进而难以建立起长效的疏导机制。而如果采取法治的理念，就有助于将宗教信仰的非理性因素纳入到法律的理性轨道上来，有助于从制度上建立起解决问题的长效机制，是治本之策。 所以，根本的问题还在于法治，即政府不干预宗教团体领导人的选任，只要求其遵守国家的法律和社会的公序良俗。在这里，国家法律是红灯区，无论谁去闯，都应承担法律责任；社会的公序良俗是黄灯区，如果有人在该区，就应当启动法律的警戒机制，采取防范措施。考虑到宗教的特殊性，如果通过立法将遵守国家法律和社会公序良俗、维护宗教和睦与社会和谐、宽容对待异教信徒和批评意见、禁止散布宗教和民族仇恨、禁止鼓吹世界末日等恐怖言论、爱护信徒的身心健康、禁止信徒以身殉道、禁止以信仰为由奸污妇女、禁止以信仰为名非法行医等，既作为宗教团体登记的条件、要求纳入到其章程中去，又要求作出承诺作为日常的行为规范、接受法律的监督。对于新兴宗教，规定其教义不得含有与以上基本准则相冲突的内容；在传统宗教教义中，如有与以上基本准则相冲突的内容，则要求其宗教团体明确放弃、不坚持原教旨主义，或者对其教义作出与上述基本准则不相冲突的解释。我以为，只要能够做到这样，宗教团体领导人是谁就没有多大关系了。因为，除了遵守国家的法律和社会公序良俗之外，政府对宗教团体还有什么更多的奢望呢？宗教法制的基础性法律：是民法，而不是行政法 宗教信仰是公民的自由，宗教团体是民间性质的社团法人，因而，宗教法治的基础性法律应当是民法而不是行政法。这样，许多由行政法规范的内容就可以交由民法去规范，许多由政府宗教事务部门做的工作就可以通过宗教团体内部的机制来解决。为此，需要制定民法性质的宗教团体法，以保护普通教徒在宗教团体内部的基本人权，并保证宗教团体的内部运行机制与社会相适应。比如，国务院《宗教事务条例》对宗教场所的管理组织的成员的产生使用了“经民主协商推选”、对宗教教职人员使用了“经宗教团体认定”、对宗教教职人员担任或者离任宗教活动场所主要教职则使用了“经本宗教的宗教团体同意”等不同说法，是很有意义的。如果对宗教团体的行政性领导人采用选举的办法，对于宗教教职人员按各宗教的议规进行，那就可以形成一种内部的制约机制。当然，如果允许捐资较大的信徒组成董事会，作为宗教场所的实际权力机构，再由他们聘请宗教教职人员，也是一种可以探讨的模式。这些在机制上，都有利于防止宗教集权主义和宗教极端主义。 当然，也许有人会认为这是干涉宗教团体的内部事务。其实，这种认识大错特错了。公司是企业法人，其内部事务国家不应干预，但为什么国家要制定公司法呢？婚姻家庭更是私人的领域，国家更是不能进入的，但为什么各国都要制定婚姻家庭法呢？制定民法性质的宗教社团法，并不是要行政机关去干涉宗教的内部事务，而是为保护宗教团体内部信教公民的权利，同时也有利于从法律上引导宗教与社会之间的和谐，这没有任何法理上的错误。既然人们都视人权为一种价值，为什么就不关心信教公民在宗教团体内部的人权？既然国家的民主制度为一种珍贵的价值，那为什么国家内部的社会团体可以集权呢？事实上，如果能制定一部很好的宗教团体法，就可以在很大程度上让宗教团体在法律的轨道上自我良性地运行，省去政府宗教部门许多不必要的事务。

Answer 2

　　我们国家是有很优良的文化，上下5000年，但本人认为在学校范围内普及是不太现实的。宗教是一种信仰，信仰就不会普及，大千世界，人的追求是不同的，怎可强求。历史上，有的国家是把某个宗教当为国家的信仰，但历史书上均说那是对国人的束缚，是对思想的控制，这有利于他们的统治。现在全国法律规定信仰自由，故不能让每人，或专指“奸商小偷”学了。
　　另外，这是不现实的，世界上有三大宗教，怎可独佛教步入学校的殿堂。国家是说信仰自由，但国家更希望新一代，信仰马克思主义，毛泽东思想。（刚才看楼上的人说这不是信仰是不对的，马列也是一种信仰。）想国家也是担心，若宗教知识传授不好，可能有迷信的嫌疑。国家无法发扬，国家的宏观调控在这方面不应体现吧。
　　佛相信一切随缘，一切不可强求。与佛有缘自可学佛，无缘，强求亦无用。
　　你说佛教消极，不人不太赞同。当然我对这方面没有什研究，这是我自己的观点。
　　学佛，是对心灵的净化，是心灵的皈依。他的“戒”，应体现了他的悲悯，善良，不争斗，和谐。以柔克刚。他是宗教，也是哲学。我们可以佛的思想与人相处。但我想他不是让我们没有斗志，我们还是要有我们的目标，实现理想，帮助他人。这应就像原始社会和共产主义的区别吧。
　　释迦摩尼佛悟法后，也没有消极的享受自己的觉悟，在一山林中终老一生，与世隔绝，而是去弘法。这不也是目标吗，是他的目标，是他的追求。故学佛之人也应有追求，不是消极，是积极。
　　消极和积极是对立统一的，可对外在的消极，对别人的错消极，对知识积极，对事业积极。
　　学佛，应是获得自身心灵的一份安静吧。
　　以上是自己的看法。楼主不必希望大家都学佛，能使你自己有所成就，就是对国家，社会，家人的最好的回答了。本回答被提问者采纳

Answer 3

这是不可能的，原因就是佛陀的教导只有眼中有些许尘埃的人才会识别。因此佛陀会以帮助这些人先解脱，然后再寻找这种人。 烦恼是因为思维不适当，行为不适当而产生的，并不是学佛后就没有烦恼，而是要实行佛陀的教导。

13 .佛陀普渡众生了吗？
有一次，佛陀在摩揭陀国那烂陀地方游化，住在那罗村一位卖衣人家的芒果园中。
当地有一位村长，因为他家世袭以锻造刀子为生，家族就以「刀师」为姓。
这天，这位刀师村长去见他的老师尼干子，尼干子对他说：
「你会不会以一种两难的诡辩术，论败沙门瞿昙，让他哑口无言？」
「老师！有什幺两难的诡辩术，可以论败沙门瞿昙，让他哑口无言？」
「你先问沙门瞿昙，看他是不是要普渡众生，让一切众生得利益安乐，也赞叹能让一切众生得利益安乐的人。
如果他回答『不』，那就嘲笑他跟平凡的愚夫没什幺不同。
如果他回答『是』，那就质疑他，为何只对一些人说法，不对一切众生说法。
这样的两难诡辩术，就可以论败沙门瞿昙，让他哑口无言。」
刀师村长受了尼干子的怂恿，就到芒果园见佛陀，想用尼干子所教的那一套来问难佛陀。
刀师村长说：
「瞿昙！你不是要普渡众生，让一切众生得利益安乐，也赞叹能让一切众生得利益安乐的吗？」
「村长！长久以来，如来一向是慈悲利益一切众生，让一切众生得利益安乐，也常常赞叹能让一切众生得利益安乐的人。」
「瞿昙！如果这样，那为何如来不对众生一视同仁地说法，只对某些人详尽地说法，而对其它人却不详尽地说法呢？」
「村长！让我来问你，请你照实回答。
譬如，有人拥有三块田，第一块很肥沃，第二块中等，第三块很贫瘠又带有盐分，村长！你说田主人会先选哪块田播种？」
「那当然是选最肥沃的那块先播种耕作啰，瞿昙！」
「然后呢？村长！」
「然后再选中等的那块，瞿昙！」
「最后呢？村长！」
「最后剩下来的种子，才考虑去播种最贫瘠的那块，或者根本就放弃那块最贫瘠的不播种，将剩下来的种子拿去喂牛。」
「为何要这样做呢？」
「这样才不会浪费种子，将来的收成也会比较好啊！」
「村长！我也是这样。那些倾生命的全部投入，跟随我出家修学的比丘、比丘尼们，就像是那最肥沃的田地，所以，我乐意常常为他们说全然纯正的善法，同时也以我一生清净修行的身教，展现出来教化他们。为什幺我会这样全心全力地教导他们呢？因为他们听了我的教说后，会以我的教说为安住处，为依靠的岛屿，为保护，为庇荫，为归依，他们能常常这样地自我反省，自我勉励：
『世尊教导我的，我都要忆持实践，使自己能得到利益安乐。』
村长！而我的在家弟子：优婆塞、优婆夷们，就像那块中等的田地，我也乐意常常为他们说纯正的善法，展现我清净修行的身教，而他们也会依循我的教导，努力修学，使自己能得到利益安乐。
村长！那些像尼干子之辈的外道异学，就像那块含盐分的贫瘠田地，我也乐意为他们说纯正的善法，展现我清净修行的身教，他们能听进去多少，就算多少，即使只听进去一句法，也能享有一句法的利益安乐。」
「好奇特喔，世尊！用这幺善巧的三种田作譬喻解说。」
「村长！让我再打个比方：譬如有三个水瓶，第一个水瓶完好无缺，也没有漏水裂缝，第二个水瓶外观完好，但有漏水裂缝，第三个水瓶不仅有漏水裂缝，还有缺损，村长！你想人们会先使用哪个水瓶来装水？」
「瞿昙！当然是先用那个完好无缺，也不会漏水的水瓶了。」
「然后呢？」
「瞿昙！然后再用那个外观无缺陷，但有裂缝的水瓶。」
「如果两个瓶子都已经装满了，还有剩余的水，怎幺办？」
「那只好拿那个有缺损的破瓶子来装了，或许还能短暂储存，作小小的用途，也或许根本不使用它，将剩余的水拿来洗碗盘。」
「村长！那完好无缺，也没有裂缝的水瓶，就像我比丘、比丘尼出家弟子们，那稍有裂缝的水瓶，就像我优婆塞、优婆夷在家弟子们，而那破损的瓶子，就像尼干子之辈的外道异学。」
佛陀轻易地就连举两个贴切的例子，论破了尼干子自以为万无一失的两难论，听得刀师村长大为恐怖，毛骨悚然，赶快顶礼佛足，忏悔说：
「世尊！我是那幺地愚痴，不辨是非，竟然在世尊面前胡言妄语。」

按语：
一、本则故事取材自《杂阿含第九一五经》、《别译杂阿含第一三○经》、《相应部第四二相应第七经》。
二、佛陀普渡众生了吗？那也要看众生是否有被渡的条件，这是相对的。佛陀当然会先在良田播种上用心，先选用完好不漏水的瓶子。
三、印顺法师在《成佛之道》〈闻法趣入〉章中说：「如器受于水，如地植于种，应离三种失，谛听善思念。」虽不清楚法师此段说法的出处，但与本则故事中佛陀的譬喻，其意涵上是那幺的一致。

Answer 4

佛教和道教都是要有缘者求之，当然不能过度普及，有的人将无法领悟真意妄认“消极”，会带来很大的不良影响。若强行推广，有害而无利。
比如说我，我是偶然的情况下看了《道德经》开始仰慕道教。而不是一心求之。
我们现在社会缺少的不是推广，而是一个正确的宗教观念，究竟信什么教，不同宗教的信徒如何相处，怎样对待信教的人才是现阶段最重要的。
个人浅见，仅供参考。

Answer 5

首先，大学里面有佛学这个专业，至于为什么我们不知道可能是因为现在还不是很普及吧！
其次，为什么国家不发扬这个是因为，我们国家走的是社会主义路线，即马克思列宁主义。而马克思列宁主义是在哲学里面属于唯物主义。宗教不管怎么说都是唯心主义的！所以国家不可能大力发扬这个！但同时国家也没有阻止各种宗教在我们国家的盛行！