佛说“无我”，那为什么还要为来世积德？

Question

最近闲来无事，翻了一些关于佛教的简单介绍，其中对“无我”有些不解。佛教认为“诸行无常”，一切都是变化的，因此没有一个类似于“灵魂”的东西会伴随三世，也可以引申为“无我”。既然已经认为“无我”了，那为什么“我”的今生应行善积德，以使得“我”的来生能免收痛苦？
我只是看了些皮毛，对佛学的精髓还完全没有接触，所问的问题也非常幼稚，上面所说的可能也错误百出，还望谅解。感谢各位的解答，谢谢！

Answer 1

福贵兄 您好!

末学以日常生活中的道理，来说明我们生活中就有无我与我了:

师兄可知，我们平常所认真的我，到底是什麼呢?我们常说，我在吃饭，我在洗澡，我在工作，我在上课乃至我在娱乐等等，而之所以会有个我，不是因为有个知道身体再做什麼、当下在思维事情的意识心，能够反观自己所作所为，才会认为有个真实我的存在感，师兄，没错吧!

然而，这个意识心在睡著无梦，以及昏迷时还在吗，师兄何不自己亲自去观察，当你睡著无梦时，这时有人在你旁边悄悄经过，或者有小偷偷偷进来偷东西，或者你此时自动翻身，你知吗?铁定不知，乃至你睡著无梦的状态时，师兄你自己根本不知道你在睡觉中，因为能够反观的意识心断灭了，而昏迷时，假设师兄被末学从后脑杓用力敲一下而昏倒了，昏倒期间，师兄你知道自己被谁敲，知道你昏迷多久了吗?
铁定不知!因为昏迷中，能反观自己的意识心也是断灭了。

从以上不就知道，我们认为的我--意识心其实不是恒常存在，而是常常断续无常的。如果师兄还不是很肯定，末学再举例子:

师兄想必也有感冒发高烧，乃至生重病的经验吧?!当我们处在发高烧重病下时，我们的意识心还能正常如平时清醒的运作吗，铁定不能!此时必定思维、思绪都已经昏沉、迷糊了，因此不就可以知道，我们的意识心还真的是受到大脑而左右，乃至於有些人大脑长脑瘤了，他的意识思维不也会因此出问题吗?

从以上的举例，无非是想让师兄明白，我们的意识心是能够自己独立存在，不依靠其他而单独存在吗?师兄不妨以上述举例的例子，在生活实际去观察，实际去确定意识心还真的不是本来就在，还真的是必须依靠大脑，而且每夜睡著无梦时必定断掉，那这个意识我既然是依靠其他条件才会出生或断灭，请问一下师兄:

意识的我们，有自主性吗?
意识的我们，能够自己想存在就存在吗?
意识的我们，是受精卵时就在，还是必须等到大脑发展差不多时，才会稍微出生?
当大脑受损时，意识的我们还能正常存在吗?
当我们死掉时，大脑不再运作，意识还能正常的知觉吗，还存在吗?

对於以上问题如果师兄能够实际去观察，而确认意识的自己的确是无常，既然无常，怎麼会有自主性，怎麼会是真实我，能够这样确认不疑，就能够断除我见，证入无我的智慧境界，然而，如果师兄真的这样去确认后，那末学还要在反师兄:

师兄你断除我见后，是谁断除了?
如果师兄说，意识的我断除了，那显然还是误会无我的真实义，因为断除我见的这个智慧，不是因为正确的观察意识的虚妄，而藉由智慧才出生的吗，也不是本来就存在的智慧阿!
既然如此，怎麼可以说我断除我见了呢?

以上略说无我

如果师兄看到这边，也依著上述所说去观察，那就势必要起心探讨:既然身体无常，不是我，意识也是无常，也不是我，那总部可能都无常吧，如果一切都是无常，无自主性，那不就是断灭空了，如果真是如此，当我们是受精卵时，为什麼受精卵会在没有意识心的情况下，慢慢成长，而我们身体的生、老、病、死显然也不是由意识来控制，既然如此，背后一定有个常存恒在的心，来作主身体与意识，显然身体与意识的背后，一定有个出生的源头，否则我们每天睡著无梦，意识断灭以后，隔天的意识又是怎麼出生的呢？否则我们昏迷而醒来时，意识又是怎麼出生的呢?於是从理论上，证实的确有个真实心能够出生意识心与身体，而这个心显然不是我们常人所知道的心，而这个心既然能够出生意识和身体，显然他具有收藏(含有)以及流住(出生万法)的功能，如果这样思维，在逆向思维确认无误的话，证知的确有个本心能够出生这些无常的法(意识与身体等)，那个心才是真实的我阿，因为他才是真正的主宰者，然而他却没有我性，因为现前观察，我们所做的善恶，我们每天起来都会记住阿，因此这个真心显然没有善恶区别的体性，才会将善恶，乃至非善非恶都如实的收藏而让我们记忆，这就是经中说的:

无分别心分别无穷!这个心没有世间上的分别性，然后却有不属於世间的分别性，才能够决定我们成长的速度，相貌，聪明智慧等等。

以上文章冗长，还望师兄有耐心阅读，感恩!

愿师兄得以断除我见，证入无我!

Answer 2

佛教中有八识，第八识阿赖耶识好像应该说是不由生死而易变的 所谓无我指的是现在的我死后 并没有一个肉体的我或者这样一个灵魂会存在 而是通过一种变异 将我的意识存留了下来 叫做中阴身 然后中阴身在转世入胎投胎为其他众生 这其中并没有一个物质形态上的或者是永恒不变的我存在 但是我是一个易变的概念吧
但是由于有这个阿赖耶识在 你所造作的业 会随着“我”的流转变化而延续 所以说 在世的时候要做善事 以后或者来生受到善报
这里面存在着一个因果的问题 因为佛教承认因果的循环 每件事情必有前因和后果 那么业的流转必有结果 而产生结果的同时 它又作为一个因开始
业（这是我读经之后的理解，有些人认同这种观点，不过还是需要你自己来确认和评价）就是人或者众生所造的身口意的行动 说到底是你的某种情所产生的作用 如同爱情、亲情、贪恋某种物品等等 这些情会在意或者行动上产生效果 即便是没有说出来的 但因为心里面的念念不忘 会对你将来以及来生的性格或者行为带来间接的影响 这个应该就是业
而在修行的路上 积累福报等等这些善的因素 是为自己修行解脱道铺垫道路的 即便不是为了解脱 那么种下善因 也对自己的生死轮回是件好事 谁愿意总是承受痛苦和各种感情的折磨呢？

PS：前面的概念说的不准确，还是请你仔细去看一些资料吧，呵呵 不然我可是妄语了

Answer 3

嗯。。。。。。。 我可以分为两种，大我和小我。 大我是指主宰者，小我是指灵魂。 佛陀宣说无我可以理解为世间无主宰者，世间无灵魂。因为佛陀宣说“诸行无常”，而世间一切的行都是无常的，没有永恒不变的事物。 因为永恒的主宰者以及灵魂是不存在的，也同时否定了灵魂以及主宰者的存在。

一切行（有为）是无常的，那么一切（有为）法都是无我的。

无我并非否定自身的存在意义，而是告诉我们真相。 行善有两种，一种是世间法，一种是出世间法。 一般人行善求福，这是世间法，为了能轮回能够更好。而出世间法是为了解脱轮回之苦，世间之苦的。

无我并非说既然无我就一切无所谓，而是告诉我们真相。 我们应当思维‘苦，无常，无我’。不要执著于此，否则会带来痛苦。 这就是真相。

Answer 4

我也是初学，随便说两句哈。
我觉得金刚经对此有解释，还有我觉得自性既空既有，“无我”是要通过修行实证的，对于佛等成就者，可以真正做到无我，但是对于我们，虽说通过佛经知道即使一切业力也是没有自性的，但是我们没有修行的果，知解徒尔，到真的带业转世时，即使嘴里知道这是假的，没有自性的，但因为没有受戒，守戒，如法修行，定力不够，心随境转，所以仍会看不透，苦恼不断。所以佛希望我们仍要修善。
而且，学佛要想精进是很困难得，如果修善积福德，则给学佛创造了个好环境，不是说“修慧不修福，罗汉托空钵”吗？即使修行得到罗汉果的圣人也会因福不够遇到种种劫数。
以上愚见，愿抛砖引玉。

Answer 5

无我分为两类：1、人无我（人空）。认为人是由五蕴假和合而成，没有常恒自在的主体——我（灵魂）；2、法无我（法空）。认为一切法都由种种因缘和合而生，不断变迁，没有常恒的主宰者。小乘佛教一般主张人无我，大乘佛教则认为一切皆空，法的自性也是空的，一切法的存在都是如幻如化。因此一切事物和现象，按其本性来说都是空的，它们表现出来的，只不过是一些假象，即所谓“性空幻有”。