开始预苦期已经整整三个星期。有一些变化，也有很多不变。
保罗在未受光照以前，他有自己的人生方向——
扫罗也喜悦他（司提反）被害。
扫罗却残害教会，进各人的家，拉着男女下在监里。
扫罗仍然向主的门徒口吐威吓凶杀的话，去见大祭司，求文书给大马士革的各会堂，若是找着信奉这道的人，无论男女，都准他捆绑带到耶路撒冷。
保罗一出场，就是司提反殉道现场；多年以后，当他为主殉道的时候，他的心里会不会想起这一幕？大概不会！旧事已过都成了新的。但以我现有的信心，却无法打着包票，斩钉截铁这样说。
今天主所赐的经文是路加福音7：36-50
有一个法利赛人请耶稣和他吃饭，耶稣就到法利赛人家里去坐席。那城里有一个女人，是个罪人，知道耶稣在法利赛人家里坐席，就拿着盛香膏的玉瓶，站在耶稣背后，挨着他的脚哭。眼泪湿了耶稣的脚，就用自己的头发擦干，又用嘴连连亲他的脚，用香膏抹上。请耶稣的法利赛人看见这事，心里说：“这人若是先知，必知道摸他的是谁，是个怎样的女人，乃是个罪人。”耶稣对他说：“西门，我有句话要对你说。”西门说：“夫子，请说。”耶稣说：“一个债主有两个人欠他的债：一个欠五十两银子，一个欠五两银子。因为他们无力偿还，债主就开恩免了他们两个人的债。这两个人哪一个更爱他呢？”西门回答说：“我想是那多得恩免的人。”耶稣说：“你断的不错。”于是转过来向着那女人，便对西门说：“你看见这女人吗？我进了你的家，你没有给我洗脚，但这女人用眼泪湿了我的脚，用头发擦干；你没有与我亲嘴，但这女人从我进来的时候就不住地用嘴亲我的脚；你没有用油抹我的头，但这女人用香膏抹我的脚。所以我告诉你，她许多的罪都赦免了，因为她的爱多；但那赦免少的，他的爱就少。”于是对那女人说：“你的罪赦免了。”同席的人心里说：“这是什么人，竟赦免人的罪呢？”耶稣对那女人说：你的信救了你，平平安安地回去吧！”
“有一个法利赛人，请耶稣和他吃饭。”圣经没有提到这件事发生的地点。路加提及前面的事发生在拿因城，那是离迦百农二十五哩远的一座小城。路加下一次提到地点是在8：1，“过了不多日，耶稣周游各城各乡。”依我看来，很可能我们的主完成了他对众人的教训，说出了他的呼召（太11：20－30）之后，他就回到了迦百农，他一向以那里作为他事工的基地。这个故事究竟发生在那里，是无关紧要的。它主要的兴趣和价值在于，它将两个人放在我们的主亮光照耀下，从每一方面都可以看出这两个人的尖锐对比。
让我们仔细观察这故事发生的场合，人物，及经过。
场合
西门请耶稣到他家里吃饭，他接受了。这个邀请并不是诚心诚意的，而是另有诡计的。因为不久我们的主就指出，他进入西门家时，西门忽略了一个犹太人家庭应有的礼貌。在犹太人的家庭，当客人到达时，第一件当作的事就是拿出水来给客人洗脚，并且互吻脸颊以示欢迎和尊敬，然后拿出油来抹在客人头上。但是这些事西门一件也没作。这是一个怪异的邀请，没有一点诚意。
那么他为甚么要请耶稣去他家呢？只可能有一个答案。有人推测说他请耶稣是出于好奇，我无法苟同。出于好奇心的话，他应该会以礼相待的。我相信这个邀请是出于敌意，他想要观察他，看看能不能抓到一些把柄，他也确实找到了把柄。令人惊奇的是，基督竟然接受了这个邀请。其实我不该这么说，这等于用自己来审判耶稣，这是不对的。耶稣爱西门，就像他爱那妇人一样。他要在西门的家里，开他的眼睛，引领他进入光中，就像他祝福那妇人一样。这就是他接受邀请的原因。
如果说他接受这种人的邀请是一件惊奇的事，那么我还要告诉你一件更惊奇的事，那就是他竟然肯到这样的一个世界来。他去西门家，只是他到世上使命的一部分。他爱那妇人，他也爱西门。西门家中的气氛，和他那种沾沾自喜的态度，与基督多么不相衬！但他还是去了。
人物
然后，我们来看这故事中两个形成强烈对比的人物。路加简短的说，西门是一个法利赛人。这把西门放到了一个阶级，一种伦理和神学方面的地位上。我们立刻就知道他是那一类的人。“法利赛人”这词本身颇具启示性，它不是一个希腊字。在希腊文新约中，引用了犹太的这个词来称呼这一类的人。这个名称是从希伯来文来的，意思是“分开”。法利赛人有很辉煌的历史。这个阶级是在玛拉基的圣经时代结束，马太福音的时代尚末开始之前，这中间的马加比时期兴起的。法利赛人的职责，在防止百姓与拜偶像的列族混淆。在发展的过程中，他们逐渐以外在的条文、教义、仪式为傲，以致于今日我们用“法利赛人”这个名词，来形容那种自以为是的态度。他们始终对基督怀着明显的敌意。马可福音提到法利赛人有二十八次之多，每一次都可以看见他们对耶稣的敌意。西门就是一个法利赛人，他自信十足，也绝对自满于他的职责，就是监督长老们是否遵守遗传，一切洗礼等仪式是否合乎规则。
路加以他特有的精致笔法，述说了那女人的故事。“那城里有一个女人，是个罪人。”这种说法，就等于指明了她是一个妓女。那女人竟然出现在法利赛人的家中。立刻这个故事就生动起来。这两个人，代表了两种天渊之别的社会阶级。换用今日的话说，他们一个代表高级住宅区，一个代表红灯区。他们竟出现在同一个房子中，他们在那里的原因，都是因为耶稣在那里。
事情的经过
然后我们看事情发生的经过。那女人的来到是一件惊人的事。爱德赛恩（Edersheim）曾推测，西门可能曾与那女人私通，所以她知道他的家。我不同意这种说法。我认为西门不可能和她有旧交，所以他对她进来这事深感诧异。因为像西门这样身分的人，不可能有这一类的女人来访。他一点用不着担心，她不是来找他的。她为甚么去呢？因为她“知道耶稣在法利赛人家里坐席”。
这就是她前去的原因。她不顾一切对她的偏见和歧视。她清楚知道那些人会以怎样鄙视的眼光看她，但她对这一切都视若无睹。耶稣在房里，所以她就进去了。
这里的记述，很清楚地指明在她进去之前，她的罪就已蒙赦免了。耶稣作的比喻显示了这一点。他的意思是，她的爱多，因为她被赦免了。这可能不是她第一次见到耶稣，很可能那一天她已经听到他说，“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”也许当时她正在那群劳苦的众人中，她听到了这个伟大的呼召，她明白了，并且有了反应。这是可能的，他岂不是说过，“父阿，天地的主，我感谢你，因为你将这些事，向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。”很可能当时这位忧伤、痛心的犯罪女人在人群里，听见了他的话，就因属灵的缘故去见他，要从他那里得安息。
她进去以后，立刻从后面绕过宾客，到耶稣脚前。她的眼泪湿了耶稣的脚，她就用自己的头发擦干，又用嘴连连亲他的脚。然后她打破盛香膏的玉瓶，把香膏倒出来。
再来看西门。他心里说，“这人若是先知，必知道摸他的是谁。”西门那一天真是看到了希奇的事，他看见一个堕落的女人竟抚摸耶稣，一个妓女竟把代表坚贞之爱的香膏倒在他脚上。他心里开始嘀咕。英文修正译本的翻译更传神，它说，“这人若是先知，必会发现摸他的是谁。”
显然西门已经认定，耶稣不是先知。因此他心里认为只有两种可能；若不是这后面有一些不可告人的秘密，就是他对自己的道德标准不注意。
现在来看我们的主如何对付他。他给了他一个巧妙的比喻，充满了玩笑意味的讽刺。他说到两个欠债的人，一个欠五十两银子，一个欠五两银子。债主赦免了他们。我们的主实际是说，西门，我知道你对这女人的看法。你说她是一个罪人，你的意思是，她是一个较大的罪人。西门，你是不是打算说，你不是一个罪人？西门也许会回答，当然不是啦！我没打算那样说。我是罪人，但不像她犯那么多的罪。圣经记载另一个法利赛人曾说过，我感谢神，因我不像别人，不像这个税吏，我禁食，并且献上十分之一。这就是西门的态度。他可能承认自己是个罪人，但他庆幸自己没有像那女人一样犯罪。主知道他心里的态度，他说，我就照着你所夸耀的作比方。你认为这女人是个大罪人，她欠了五十两银子，你认为自己犯罪较少，好！你就算欠了五两银子。在神的计划里，他以救恩赦免了这两人。你认为他对那一个人的爱多？西门说，“我想是那多得恩免的人。”耶稣立刻说，“你断的不错。”
他实际是说，西门，你从我对那女人的赦免上，看到了我慷慨的爱。道德上的公正，使她重拾了别人对她的尊敬。她现在是洁净的人了，她被赦免了。你不能明白这事，因为你不明白许多其它的事。
耶稣说，西门，你刚才想，如果我是先知，就必知道她是怎样的人。但是，你看见这女人了吗？你知道她吗？西门也许会说，“哦！当然！我看见她了，我知道她好多年了，我对她的底细一清二楚。”且慢！西门！你真看见她了吗？耶稣实际上是说，你没有看见她。你是瞎眼的，你没有看出这女人已不是从前的样子了。西门，我要帮助你去知道她，我要将你们两人作一个对比。他没有在属灵光景的层次上拿她和西门比，也没有在道德层次上作对比。他只在日常生活的普通礼节上来作对比。他说，西门，让我帮助你来认识这女人。我进了你的家，你却忽略了一个犹太人家庭普通的礼节。她弥补了你的粗卤。你没有给我水洗脚，她却用泪湿了我的脚。你没有给我礼貌性的亲吻，她却连连用嘴亲我的脚。你甚至连最低劣的油都没有预备，以抹我的头，她却用昂贵的香膏抹我的脚。西门，我把你们并列比较时，你就像麻布一样粗糙，她则如同丝绸那样高贵。
然后他对那女人说，“你的罪赦免了。”他不是说，现在你的罪赦免了，他乃是说，你的罪已经赦免了。她自由了，她在道德上的更新使她本性中的娴雅、优美又恢复了。
很显然的，我们的主作这些是为了对付西门。我对西门所知不多，但老实誽，将来我在天上若遇见西门，我不会诧异，我若发现他的眼睛已经打开了，也不会觉得惊奇。我确信主在爱中寻找他，要使他得看见。他是那女人的基督，也是西门的基督。西门需要他，他想赢回西门。
为甚么那女人会用如此温柔、优美的态度对待基督？这一切的后面隐藏着甚么？就是新生。那是惟一的，真正的高贵之处。一个重生的人，才会抓住生命中一切的美德，并且受它们的控制。人的罪得了赦免，脱离了罪的捆绑，他的灵魂就进入一个伟大、美丽的领域。这个故事的教训就在此。
还有另外一个教训。它指明了基督注意到人的怠慢，他也欣赏人对他的奉献。西门没有给他水洗脚，没有与他亲嘴，没有用油抹他的头。他一言未发，进去坐席。但他注意到了他的怠慢，在时机成熟时，他就揭露了他所注意到的事实。
我们是否也怠慢了他，或者虚情假意地接待他？他注意到人的怠慢，也看重人的奉献。另外一件事，也启示了同样的真理。就是十字架的阴影逐渐迫近时，伯大尼的马利亚也曾以香膏抹耶稣的脚，犹大看了就说，为甚么不把这香膏卖三十两银子，以赒济穷人呢？这一类的人说的都是同样的话，都颇中听。但基督严厉地责备他们。他说，让她去罢！她是为我安葬而预备的。他看重这事。那一天，充满西门家的香气，和后来马利亚带来的那香膏，都使耶稣基督的心欢喜快乐。
路加福音第七章有一个很独特的结构；7：1-17，耶稣治好百夫长的仆人，使寡妇的儿子复活，他所做的事情传遍了犹太和周围的地方，人们似乎开始了解他；但7：18-33，施洗约翰的疑问又把读者带回到对耶稣似乎不认识的情境里面，施洗约翰可是为耶稣受洗的先知，也曾向世人见证，耶稣是神的儿子，而现在，下在监里的约翰，居然要差人来问耶稣，希望耶稣为自己解惑——他究竟是谁？7：36-50，经文提到了法利赛人和有罪的女人，似乎与前文没有关联，但仔细去读，发现其实大有关系，百姓自以为认识耶稣，施洗约翰对耶稣有疑惑，而法利赛人则一心想着找耶稣的把柄，在心里根本看不起耶稣，而最认识耶稣的是那个有罪的女人——她信耶稣，信他赦罪的权柄，信自己的罪被他赦免了，她不但信，还满怀感恩回应耶稣，用眼泪擦耶稣的脚，用香膏抹耶稣的脚。为了见到耶稣，她不在乎别人怎么看待她，不在乎出现在法利赛人家里是多么的不合适和令自己尴尬，她的眼里只有耶稣，她所做的都是为了耶稣。
耶稣来，为了瞎子看见，瘸子行走，长大麻风的得洁净，聋子听见；耶稣来了，使死人复活；耶稣来了，更重要的是传福音给灵里贫穷的人，使他们与神和好。他告诫跟随他的人，在不明白他所做的，疑惑他为什么没有按照我们自己的意思而行的时候，只管跟随他，信靠他！
耶稣爱百姓，爱百夫长的仆人，爱寡妇和她的儿子，爱约翰，爱患病的人，爱有需要医治的人，爱灵里贫穷的人，也爱法利赛人，更爱罪人！
耶稣是救赎者，是医治者，是供应的主！
以马内利！阿门！
保罗在未受光照以前，他有自己的人生方向——
扫罗也喜悦他（司提反）被害。
扫罗却残害教会，进各人的家，拉着男女下在监里。
扫罗仍然向主的门徒口吐威吓凶杀的话，去见大祭司，求文书给大马士革的各会堂，若是找着信奉这道的人，无论男女，都准他捆绑带到耶路撒冷。
保罗一出场，就是司提反殉道现场；多年以后，当他为主殉道的时候，他的心里会不会想起这一幕？大概不会！旧事已过都成了新的。但以我现有的信心，却无法打着包票，斩钉截铁这样说。
今天主所赐的经文是路加福音7：36-50
有一个法利赛人请耶稣和他吃饭，耶稣就到法利赛人家里去坐席。那城里有一个女人，是个罪人，知道耶稣在法利赛人家里坐席，就拿着盛香膏的玉瓶，站在耶稣背后，挨着他的脚哭。眼泪湿了耶稣的脚，就用自己的头发擦干，又用嘴连连亲他的脚，用香膏抹上。请耶稣的法利赛人看见这事，心里说：“这人若是先知，必知道摸他的是谁，是个怎样的女人，乃是个罪人。”耶稣对他说：“西门，我有句话要对你说。”西门说：“夫子，请说。”耶稣说：“一个债主有两个人欠他的债：一个欠五十两银子，一个欠五两银子。因为他们无力偿还，债主就开恩免了他们两个人的债。这两个人哪一个更爱他呢？”西门回答说：“我想是那多得恩免的人。”耶稣说：“你断的不错。”于是转过来向着那女人，便对西门说：“你看见这女人吗？我进了你的家，你没有给我洗脚，但这女人用眼泪湿了我的脚，用头发擦干；你没有与我亲嘴，但这女人从我进来的时候就不住地用嘴亲我的脚；你没有用油抹我的头，但这女人用香膏抹我的脚。所以我告诉你，她许多的罪都赦免了，因为她的爱多；但那赦免少的，他的爱就少。”于是对那女人说：“你的罪赦免了。”同席的人心里说：“这是什么人，竟赦免人的罪呢？”耶稣对那女人说：你的信救了你，平平安安地回去吧！”
“有一个法利赛人，请耶稣和他吃饭。”圣经没有提到这件事发生的地点。路加提及前面的事发生在拿因城，那是离迦百农二十五哩远的一座小城。路加下一次提到地点是在8：1，“过了不多日，耶稣周游各城各乡。”依我看来，很可能我们的主完成了他对众人的教训，说出了他的呼召（太11：20－30）之后，他就回到了迦百农，他一向以那里作为他事工的基地。这个故事究竟发生在那里，是无关紧要的。它主要的兴趣和价值在于，它将两个人放在我们的主亮光照耀下，从每一方面都可以看出这两个人的尖锐对比。
让我们仔细观察这故事发生的场合，人物，及经过。
场合
西门请耶稣到他家里吃饭，他接受了。这个邀请并不是诚心诚意的，而是另有诡计的。因为不久我们的主就指出，他进入西门家时，西门忽略了一个犹太人家庭应有的礼貌。在犹太人的家庭，当客人到达时，第一件当作的事就是拿出水来给客人洗脚，并且互吻脸颊以示欢迎和尊敬，然后拿出油来抹在客人头上。但是这些事西门一件也没作。这是一个怪异的邀请，没有一点诚意。
那么他为甚么要请耶稣去他家呢？只可能有一个答案。有人推测说他请耶稣是出于好奇，我无法苟同。出于好奇心的话，他应该会以礼相待的。我相信这个邀请是出于敌意，他想要观察他，看看能不能抓到一些把柄，他也确实找到了把柄。令人惊奇的是，基督竟然接受了这个邀请。其实我不该这么说，这等于用自己来审判耶稣，这是不对的。耶稣爱西门，就像他爱那妇人一样。他要在西门的家里，开他的眼睛，引领他进入光中，就像他祝福那妇人一样。这就是他接受邀请的原因。
如果说他接受这种人的邀请是一件惊奇的事，那么我还要告诉你一件更惊奇的事，那就是他竟然肯到这样的一个世界来。他去西门家，只是他到世上使命的一部分。他爱那妇人，他也爱西门。西门家中的气氛，和他那种沾沾自喜的态度，与基督多么不相衬！但他还是去了。
人物
然后，我们来看这故事中两个形成强烈对比的人物。路加简短的说，西门是一个法利赛人。这把西门放到了一个阶级，一种伦理和神学方面的地位上。我们立刻就知道他是那一类的人。“法利赛人”这词本身颇具启示性，它不是一个希腊字。在希腊文新约中，引用了犹太的这个词来称呼这一类的人。这个名称是从希伯来文来的，意思是“分开”。法利赛人有很辉煌的历史。这个阶级是在玛拉基的圣经时代结束，马太福音的时代尚末开始之前，这中间的马加比时期兴起的。法利赛人的职责，在防止百姓与拜偶像的列族混淆。在发展的过程中，他们逐渐以外在的条文、教义、仪式为傲，以致于今日我们用“法利赛人”这个名词，来形容那种自以为是的态度。他们始终对基督怀着明显的敌意。马可福音提到法利赛人有二十八次之多，每一次都可以看见他们对耶稣的敌意。西门就是一个法利赛人，他自信十足，也绝对自满于他的职责，就是监督长老们是否遵守遗传，一切洗礼等仪式是否合乎规则。
路加以他特有的精致笔法，述说了那女人的故事。“那城里有一个女人，是个罪人。”这种说法，就等于指明了她是一个妓女。那女人竟然出现在法利赛人的家中。立刻这个故事就生动起来。这两个人，代表了两种天渊之别的社会阶级。换用今日的话说，他们一个代表高级住宅区，一个代表红灯区。他们竟出现在同一个房子中，他们在那里的原因，都是因为耶稣在那里。
事情的经过
然后我们看事情发生的经过。那女人的来到是一件惊人的事。爱德赛恩（Edersheim）曾推测，西门可能曾与那女人私通，所以她知道他的家。我不同意这种说法。我认为西门不可能和她有旧交，所以他对她进来这事深感诧异。因为像西门这样身分的人，不可能有这一类的女人来访。他一点用不着担心，她不是来找他的。她为甚么去呢？因为她“知道耶稣在法利赛人家里坐席”。
这就是她前去的原因。她不顾一切对她的偏见和歧视。她清楚知道那些人会以怎样鄙视的眼光看她，但她对这一切都视若无睹。耶稣在房里，所以她就进去了。
这里的记述，很清楚地指明在她进去之前，她的罪就已蒙赦免了。耶稣作的比喻显示了这一点。他的意思是，她的爱多，因为她被赦免了。这可能不是她第一次见到耶稣，很可能那一天她已经听到他说，“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”也许当时她正在那群劳苦的众人中，她听到了这个伟大的呼召，她明白了，并且有了反应。这是可能的，他岂不是说过，“父阿，天地的主，我感谢你，因为你将这些事，向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。”很可能当时这位忧伤、痛心的犯罪女人在人群里，听见了他的话，就因属灵的缘故去见他，要从他那里得安息。
她进去以后，立刻从后面绕过宾客，到耶稣脚前。她的眼泪湿了耶稣的脚，她就用自己的头发擦干，又用嘴连连亲他的脚。然后她打破盛香膏的玉瓶，把香膏倒出来。
再来看西门。他心里说，“这人若是先知，必知道摸他的是谁。”西门那一天真是看到了希奇的事，他看见一个堕落的女人竟抚摸耶稣，一个妓女竟把代表坚贞之爱的香膏倒在他脚上。他心里开始嘀咕。英文修正译本的翻译更传神，它说，“这人若是先知，必会发现摸他的是谁。”
显然西门已经认定，耶稣不是先知。因此他心里认为只有两种可能；若不是这后面有一些不可告人的秘密，就是他对自己的道德标准不注意。
现在来看我们的主如何对付他。他给了他一个巧妙的比喻，充满了玩笑意味的讽刺。他说到两个欠债的人，一个欠五十两银子，一个欠五两银子。债主赦免了他们。我们的主实际是说，西门，我知道你对这女人的看法。你说她是一个罪人，你的意思是，她是一个较大的罪人。西门，你是不是打算说，你不是一个罪人？西门也许会回答，当然不是啦！我没打算那样说。我是罪人，但不像她犯那么多的罪。圣经记载另一个法利赛人曾说过，我感谢神，因我不像别人，不像这个税吏，我禁食，并且献上十分之一。这就是西门的态度。他可能承认自己是个罪人，但他庆幸自己没有像那女人一样犯罪。主知道他心里的态度，他说，我就照着你所夸耀的作比方。你认为这女人是个大罪人，她欠了五十两银子，你认为自己犯罪较少，好！你就算欠了五两银子。在神的计划里，他以救恩赦免了这两人。你认为他对那一个人的爱多？西门说，“我想是那多得恩免的人。”耶稣立刻说，“你断的不错。”
他实际是说，西门，你从我对那女人的赦免上，看到了我慷慨的爱。道德上的公正，使她重拾了别人对她的尊敬。她现在是洁净的人了，她被赦免了。你不能明白这事，因为你不明白许多其它的事。
耶稣说，西门，你刚才想，如果我是先知，就必知道她是怎样的人。但是，你看见这女人了吗？你知道她吗？西门也许会说，“哦！当然！我看见她了，我知道她好多年了，我对她的底细一清二楚。”且慢！西门！你真看见她了吗？耶稣实际上是说，你没有看见她。你是瞎眼的，你没有看出这女人已不是从前的样子了。西门，我要帮助你去知道她，我要将你们两人作一个对比。他没有在属灵光景的层次上拿她和西门比，也没有在道德层次上作对比。他只在日常生活的普通礼节上来作对比。他说，西门，让我帮助你来认识这女人。我进了你的家，你却忽略了一个犹太人家庭普通的礼节。她弥补了你的粗卤。你没有给我水洗脚，她却用泪湿了我的脚。你没有给我礼貌性的亲吻，她却连连用嘴亲我的脚。你甚至连最低劣的油都没有预备，以抹我的头，她却用昂贵的香膏抹我的脚。西门，我把你们并列比较时，你就像麻布一样粗糙，她则如同丝绸那样高贵。
然后他对那女人说，“你的罪赦免了。”他不是说，现在你的罪赦免了，他乃是说，你的罪已经赦免了。她自由了，她在道德上的更新使她本性中的娴雅、优美又恢复了。
很显然的，我们的主作这些是为了对付西门。我对西门所知不多，但老实誽，将来我在天上若遇见西门，我不会诧异，我若发现他的眼睛已经打开了，也不会觉得惊奇。我确信主在爱中寻找他，要使他得看见。他是那女人的基督，也是西门的基督。西门需要他，他想赢回西门。
为甚么那女人会用如此温柔、优美的态度对待基督？这一切的后面隐藏着甚么？就是新生。那是惟一的，真正的高贵之处。一个重生的人，才会抓住生命中一切的美德，并且受它们的控制。人的罪得了赦免，脱离了罪的捆绑，他的灵魂就进入一个伟大、美丽的领域。这个故事的教训就在此。
还有另外一个教训。它指明了基督注意到人的怠慢，他也欣赏人对他的奉献。西门没有给他水洗脚，没有与他亲嘴，没有用油抹他的头。他一言未发，进去坐席。但他注意到了他的怠慢，在时机成熟时，他就揭露了他所注意到的事实。
我们是否也怠慢了他，或者虚情假意地接待他？他注意到人的怠慢，也看重人的奉献。另外一件事，也启示了同样的真理。就是十字架的阴影逐渐迫近时，伯大尼的马利亚也曾以香膏抹耶稣的脚，犹大看了就说，为甚么不把这香膏卖三十两银子，以赒济穷人呢？这一类的人说的都是同样的话，都颇中听。但基督严厉地责备他们。他说，让她去罢！她是为我安葬而预备的。他看重这事。那一天，充满西门家的香气，和后来马利亚带来的那香膏，都使耶稣基督的心欢喜快乐。
路加福音第七章有一个很独特的结构；7：1-17，耶稣治好百夫长的仆人，使寡妇的儿子复活，他所做的事情传遍了犹太和周围的地方，人们似乎开始了解他；但7：18-33，施洗约翰的疑问又把读者带回到对耶稣似乎不认识的情境里面，施洗约翰可是为耶稣受洗的先知，也曾向世人见证，耶稣是神的儿子，而现在，下在监里的约翰，居然要差人来问耶稣，希望耶稣为自己解惑——他究竟是谁？7：36-50，经文提到了法利赛人和有罪的女人，似乎与前文没有关联，但仔细去读，发现其实大有关系，百姓自以为认识耶稣，施洗约翰对耶稣有疑惑，而法利赛人则一心想着找耶稣的把柄，在心里根本看不起耶稣，而最认识耶稣的是那个有罪的女人——她信耶稣，信他赦罪的权柄，信自己的罪被他赦免了，她不但信，还满怀感恩回应耶稣，用眼泪擦耶稣的脚，用香膏抹耶稣的脚。为了见到耶稣，她不在乎别人怎么看待她，不在乎出现在法利赛人家里是多么的不合适和令自己尴尬，她的眼里只有耶稣，她所做的都是为了耶稣。
耶稣来，为了瞎子看见，瘸子行走，长大麻风的得洁净，聋子听见；耶稣来了，使死人复活；耶稣来了，更重要的是传福音给灵里贫穷的人，使他们与神和好。他告诫跟随他的人，在不明白他所做的，疑惑他为什么没有按照我们自己的意思而行的时候，只管跟随他，信靠他！
耶稣爱百姓，爱百夫长的仆人，爱寡妇和她的儿子，爱约翰，爱患病的人，爱有需要医治的人，爱灵里贫穷的人，也爱法利赛人，更爱罪人！
耶稣是救赎者，是医治者，是供应的主！
以马内利！阿门！
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第1个回答 2023-05-19
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