第1个回答 2009-04-08
佛菩萨本来没有，人想象出来的东西，能显现吗？
佛教对中国文化影响深远，然而现今的中国民间佛教已和释迦牟尼起初创立的佛教大相径庭，风牛马不相及。实际上释迦牟尼是圣人，伟大的思想家，他自称是人、不是神，而且他不拜神，亦不准信徒拜偶像。
可是他死后就被后人神化，他的教训亦被曲解。最明显的例子就是现在的佛经并非都出自释迦牟尼，梁博士解释说，释迦牟尼生前并没有编录自己的教理，起初的佛经都是经信徒代代口传并非笔录，直到他死后五百年才被收集整理成册。
“经五百年口传的佛经难免会有失真和偏差，更重要的是一些信徒在口传过程中加入自己的理解和教训，从而导致现今的佛经浩瀚入海、内容不一，甚至多处彼此矛盾。可见现今的佛经已不再是释迦牟尼的教理了。”
民间佛教另一个“创造”就是菩萨。释迦牟尼并没有提出“菩萨”，庙里供奉的菩萨像更是违背释迦牟尼教理的。笃信佛教的阿育王曾下令铲除一万八千个雕刻偶像者，因为信仰虔诚的阿育王深知拜偶像是违反佛教宗旨的。
至于中国老百姓广为信奉的观音菩萨更是经过后人不断“改装”而成。梁博士说，观音是佛教徒把来自印度的慈悲神和自在神组装而成的新神，起初的观音是男子且留着胡子，后被中国佛教徒改成女子。“可见观音不过是后人杜撰的产物。而其所谓的菩萨显灵都是邪灵的工作。”
他又补充说，佛教起初没有永生、轮回、天堂之说，这都是从后来的信徒抄袭或改装其它宗教的教理而成，其目的是让佛教更加与时俱进，适应时代需要，以增加生存力和其它宗教的竞争力。
第2个回答 2009-04-08
这个世界上不存在是否相信的问题，只存在了解的是否充分的事情。
即使是佛经上也明确写着，以色相求我，音声求我，是人心邪道，不能的见如来。
佛陀的理论，向来只提供给需要他的人，想要得到心灵解脱的人，而不是强迫，妄想追寻一个大同世界。学习佛法的真正目的，应该是追求心灵的解脱，而不是如你所说的虔诚修行行善。佛陀在《卡拉马经》里面明确说，不能够因为是传统的就相信，不能够因为是老师说的就相信，不能够因为大家都这么说就相信……一定要以自己亲身实践为基础。详细的内容，你可以自己去查阅经文。
色相，尤其对于初学者来所，没有什么分辨能力，看到了就会相信，甚至是迷信。其实你不能确定你看到的是真实的。如果你真的相信世界上有超能力能够变幻影响给世人看，那么你怎么能肯定，变出这个影像的，就一定是佛菩萨，而不是其他的神龟仙人呢？
这个世界上永远都不会有不劳而获的东西，无论想要获得什么，都要付出辛勤的汗水。不要期望自己的努力不能达到的东西，
学习佛法能够令人有更多智慧，更平和心态，希望我们都能够在智慧的海洋里乘风破浪，达到理想的彼岸。
第3个回答 2009-04-08
我刚开始修行也有这样的疑问。
后来我慢慢自己才发现，即使但是佛菩萨显神通，我其实的反应是，哦！好神奇哦！象在看现实版的科幻片一样，对心性的提高，没有太多作用，佛的示现是另人有所得益，甚至开悟，其实早已化现在我们生活中，任何令人开悟的有情无情众生，都可能还是佛的示现，不单以佛身独显其前。
地藏菩萨本愿经
分身集会品第二
尔时世尊舒金色臂，摩百千万亿不可思不可议不可量不可说无量阿僧只世界诸分身地藏菩萨摩诃萨顶，而作是言：吾于五浊恶世，教化如是刚强众生，令心调伏，舍邪归正。十有一、二，尚恶习在。吾亦分身千百亿，广设方便。或有利根，闻即信受。或有善果，勤劝成就。或有暗钝，久化方归。或有业重，不生敬仰。如是等辈众生，各各差别，分身度脱。或现男子身，或现女人身，或现天龙身，或现神鬼身，或现山林川原、河池泉井，利及于人，悉皆度脱。或现天帝身，或现梵王身，或现转轮王身，或现居士身，或现国王身，或现宰辅身，或现官属身，或现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身，乃至声闻、罗汉、辟支佛、菩萨等身，而以化度。非但佛身独现其前。
另外在听经时候了解到，佛菩萨显神通，魔也能显神通，我会分不清，谁是佛，谁是魔，佛菩萨可以教化众生，魔不懂，所以佛不主张用神通做为度众生的主要手段。
第4个回答 2009-04-08
佛法中说，众生是未觉悟的佛、菩萨；佛、菩萨是觉悟了的众生。因为我们都是因为各种自我的妄见、妄念，使自己的种种欲望不断产生，而后产生种种执著贪取，一切都是在自己的掌握中，觉是自己觉，证是自己证，佛由人身成。
为什么佛法不提倡各种神异的东西呢？因为如果我们关注神异的行为、神异的结果，就会使我们忘记佛、菩萨、罗汉等觉悟者的出发点，也就是关注事相的本身，而忘记事相的背后意义。
从另一角度说，人的觉悟是自己体验出的，依靠别人其他行为的震慑、其他方式的警示，只要自己不去觉察，可能并没有效果。所以当某些神异现象出现时，不一定带给我们稳固的心理觉悟，只是一种表演，这既容易被忽视作用，也容易被错误事相误导，所以并不可取。