唯心主义否认思维和存在的同一性这种说法是错误的，如果认为思维和存在具有同一性，即思维能正确反映存在的，就是可知论。如果认为思维和存在没有同一性，即思维不能正确反映存在的，就是不可知论。
可知论与不可知论的对立：不可知论不承认思维与存在的同一性，否认人认识世界的能力，不相信科学；可知论承认并坚持思维与存在的同一性，认为世界是可以认识的，人有认识世界的能力，相信科学。
所以，思维与存在有同一性就是主张可知论的。唯心主义否认思维和存在的同一性这种说法是错误的。
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思维活动的对象是信息及意识，信息是能被思维主体识别的事物现象及表象，意识是思维活动的产物，意识以信息的形式储存、表现和输出，意识传播的实质是信息传播。意识往往又会成为思维主体进行下一步思维的基础。
这里思维和意识两个词分别代表的不同的事物，但人们往往把它们当作同一个概念，这种状况容易引起人们认识上的混乱，因此需要注意区分。
存在（实在）在哲学上的含义，存在狭义上是相对于思维而与物质同义的哲学范畴；广义上是相对于无而与有同义的范畴（见有无）,是一切物质现象和精神现象的总和。
唯心主义否认思维和存在的同一性，这句话是错误的。
思维和存在的同一性作为哲学基本问题的第二方面是划分可知论和不可知论的标准，不是划分唯物论和唯心论的标准。坚持思维和存在的同一性，即坚持世界的可知性，是唯物主义和某些唯心主义者都承认的观点。
在现实世界之外独立存在着一种客观精神，它是世界的本源，世界万物是由它产生（派生）出来的。其著名代表人物，有中国的朱熹、古希腊的柏拉图和德国的黑格尔等。
主观唯心主义是把人的主观精神（意识、观念等）作为认识世界的出发点，存在主观精神之中的是认知上的世界，是主观精神的产物，而并非真正客观上的世界。主要代表人物，有中国的陆九渊和王守仁，和德国的费希特等。
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把唯心主义同建立在对思维和存在之关系的特定解答上的世界观联系起来虽然是有历史根据的，但是却并不意味着可以把这种联系绝对化，以至于唯心主义这个概念只能用在哲学领域之中。
稍后我们将看到，哲学唯心主义不过是次生的唯心主义。然而，把它同某种特定世界观的联系固定化的做法似乎已习以为常。这在某种程度上影响了我们对马克思主义的理解深度。
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马哲认为哲学的根本问题是思维与存在关系的问题，这个问题又分为两部分，第一个问题是思维与存在谁是第一性？第二个问题是思维和存在是否同一性，即思维和存在能否相通？
对于一来说，认为存在决定思维的是唯物主义，认为思维决定存在的是唯心主义。对于二来说，认为思维与存在相通的是可知论者，认为不相通的是不可知论者，全部唯物论者都是可知论者，唯心论者多数是可知论者，但也有少部分是不可知论者。因此唯心主义并不一定否定思维和存在的同一性，所以唯心主义否定思维和存在的同一性是错误的。
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唯心主义和唯物主义的根本区别
两者最根本的区别是唯物主义认为物质决定意识，唯心主义认为是意识决定物质。唯物主义主张物质是世界的本原，物质是第一性，意识是第二性。
物质决定意识，而唯心主义主张意识是世界的本原，意识是第一性，物质是第二性，意识决定物质。分歧在于世界统一的对象不同。唯心主义主张世界统一于精神，其中，主观唯心主义主张世界统一于人的精神，客观唯心主义主张世界统一于一种神秘的“客观精神”，唯物主义主张世界统一于物质。
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唯心主义（Idealism）即唯心派，又译作理念论，马克思主义认为唯心主义是哲学两大基本派别之一，与唯物主义对立，在哲学基本问题上主张精神、意识或理念为第一性，物质为第二性，即物质依赖意识而存在，物质是意识的产物的哲学派别。它是哲学中与思想、心灵、语言及事物等彼此之间关系的讨论及看法。
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