神通是抵不过业力的。
最明显的例子，世尊晚年时，迦毗罗卫国的摩诃罗曼长老因为轻视了远来探望他的外孙琉璃太子，原因是琉璃太子是奴隶所生的孩子，自恃甚高的释迦族看不起他卑贱的身份，年幼的王子心中种下了仇恨的种子，终于不久王子回国后逼死了父亲波斯匿王，登上了王位，于是立刻发动战争，他发誓一定要消灭释迦族来报当初被侮辱的仇恨，佛陀知道这件事后，曾经3度劝阻，但是第4次国王再也不理会佛陀的劝告，他的大军向佛陀的祖国迦毗罗卫国开去，佛陀尽了全力想要拯救他的亲族可是这是释迦族的业报，佛已经尽力了也无能为力。
此时，神通第一的目连尊者，知道了这件事，他虽然知道佛陀已经尽力，虽然知道这是业报，但他依然希望可以以神通来救救释迦族人，于是他以神通将500个释迦族人装到自己的钵中，然后把钵升到虚空中去，等到大军屠城离开后，目连尊者告诉佛陀他以神通救得了500名释迦族人，佛陀告诉他业报来时神通无法抵制，于是目连将钵从虚空中拿下来一看，他才发现那500人早就已经化为一滩滩的血水，无一幸免。
此正是神通抵不过业力的最好证明！佛陀以真理救人，以慈悲救人，不以神通救人，盖因神通并非万能的利器，实则，纵有通天之能，若烦恼不断，贪嗔痴不除，轮回之苦，在所难免，于生死有何益哉？切不可求见瑞相，当以降伏自我为修行本分。若有心性下手，把烦恼弄通，方可名为真神通。
心性不明，着相修行，修行的重点，就在离相。没有心性功夫，不但无法断烦恼，甚至，愈精进却离佛愈远。时下有一些修行人，以自己认为精进的方式用功，诸如：打饿七、搞神通、长坐不卧、不吃不睡、刺血写经（此举精神可嘉，但并不鼓励）…花样繁多。在外表上看似乎令人激赏，实则难免哗众取宠，沽名钓誉之嫌。观照、断烦恼、彻底放下贪嗔痴，方名之为修行。只要善用心法，不着相，行住坐卧皆是修行。
今之诸多学人弊病，乃在误把方便当究竟，方便法门已将佛教正法带往可怕、危险之边缘地带。求感应多过求真理。讲经弘法往往门可罗雀，邪说异端，神通感应，则每每门庭若市。若做一切佛事，以闻香、见光、见佛、治病等感应为诉求，只为消灾解厄，现世福报，则佛教于神道有何差别？神通感应作为增强信念之增上缘原是无可厚非，然并非万能之利器，若以此度众，绝非长久之计，盖个人宿业有别，佛力固有不可思议之处，仍须视个人是否能虔诚求忏，及罪障轻重而定。八正道中未列[正神通]，《阿含经》亦告以：“自依止，法依止，莫异依止。”吾人所应依者，乃是自心、真理，而非神通。盖神通非究竟解脱之道，由身口意造作之业力，因缘果报之法则，并非神通所能抵制。神通第一之目犍连尊者亦难挽释迦族灭亡之定业，即可见一斑。末法时期，学道者难以成就即在[求]，[着]二病。灌顶求消灾，持咒求解难、拜佛求见光、静坐求开悟、喝符水求病愈，凡有神奇灵异每每趋之若骛。殊不知，佛法乃是心法，修习密宗而欲成就佛道，亦当断烦恼，方可证果位。身染疾患，不就医求诊，而坚信持咒即可治百病。诸如此类，着相而求，比比皆是。却不知，病有两种，一为生理疾病，如头痛，感冒等。一为业障病，即群医束手，药石罔效之病。色身乃四大假合，本有生灭，难免不调，自当求医服药。至于四处求医仍无起色者，或恐为业力所感之病，此种病情则当求助于佛法，一心忏悔往昔过愆，真诚改过，礼佛诵经，多做功德，以期能解怨释结。众生着相，尤好光怪陆离之异象，举凡放光、分身、飞天、遁地…往往穷追不舍。以此求着之心，极易为谈玄说怪者误导，或为神棍所骗，终至倾家荡产，身败名裂。
回答者： 帅帅的良
最明显的例子，世尊晚年时，迦毗罗卫国的摩诃罗曼长老因为轻视了远来探望他的外孙琉璃太子，原因是琉璃太子是奴隶所生的孩子，自恃甚高的释迦族看不起他卑贱的身份，年幼的王子心中种下了仇恨的种子，终于不久王子回国后逼死了父亲波斯匿王，登上了王位，于是立刻发动战争，他发誓一定要消灭释迦族来报当初被侮辱的仇恨，佛陀知道这件事后，曾经3度劝阻，但是第4次国王再也不理会佛陀的劝告，他的大军向佛陀的祖国迦毗罗卫国开去，佛陀尽了全力想要拯救他的亲族可是这是释迦族的业报，佛已经尽力了也无能为力。
此时，神通第一的目连尊者，知道了这件事，他虽然知道佛陀已经尽力，虽然知道这是业报，但他依然希望可以以神通来救救释迦族人，于是他以神通将500个释迦族人装到自己的钵中，然后把钵升到虚空中去，等到大军屠城离开后，目连尊者告诉佛陀他以神通救得了500名释迦族人，佛陀告诉他业报来时神通无法抵制，于是目连将钵从虚空中拿下来一看，他才发现那500人早就已经化为一滩滩的血水，无一幸免。
此正是神通抵不过业力的最好证明！佛陀以真理救人，以慈悲救人，不以神通救人，盖因神通并非万能的利器，实则，纵有通天之能，若烦恼不断，贪嗔痴不除，轮回之苦，在所难免，于生死有何益哉？切不可求见瑞相，当以降伏自我为修行本分。若有心性下手，把烦恼弄通，方可名为真神通。
心性不明，着相修行，修行的重点，就在离相。没有心性功夫，不但无法断烦恼，甚至，愈精进却离佛愈远。时下有一些修行人，以自己认为精进的方式用功，诸如：打饿七、搞神通、长坐不卧、不吃不睡、刺血写经（此举精神可嘉，但并不鼓励）…花样繁多。在外表上看似乎令人激赏，实则难免哗众取宠，沽名钓誉之嫌。观照、断烦恼、彻底放下贪嗔痴，方名之为修行。只要善用心法，不着相，行住坐卧皆是修行。
今之诸多学人弊病，乃在误把方便当究竟，方便法门已将佛教正法带往可怕、危险之边缘地带。求感应多过求真理。讲经弘法往往门可罗雀，邪说异端，神通感应，则每每门庭若市。若做一切佛事，以闻香、见光、见佛、治病等感应为诉求，只为消灾解厄，现世福报，则佛教于神道有何差别？神通感应作为增强信念之增上缘原是无可厚非，然并非万能之利器，若以此度众，绝非长久之计，盖个人宿业有别，佛力固有不可思议之处，仍须视个人是否能虔诚求忏，及罪障轻重而定。八正道中未列[正神通]，《阿含经》亦告以：“自依止，法依止，莫异依止。”吾人所应依者，乃是自心、真理，而非神通。盖神通非究竟解脱之道，由身口意造作之业力，因缘果报之法则，并非神通所能抵制。神通第一之目犍连尊者亦难挽释迦族灭亡之定业，即可见一斑。末法时期，学道者难以成就即在[求]，[着]二病。灌顶求消灾，持咒求解难、拜佛求见光、静坐求开悟、喝符水求病愈，凡有神奇灵异每每趋之若骛。殊不知，佛法乃是心法，修习密宗而欲成就佛道，亦当断烦恼，方可证果位。身染疾患，不就医求诊，而坚信持咒即可治百病。诸如此类，着相而求，比比皆是。却不知，病有两种，一为生理疾病，如头痛，感冒等。一为业障病，即群医束手，药石罔效之病。色身乃四大假合，本有生灭，难免不调，自当求医服药。至于四处求医仍无起色者，或恐为业力所感之病，此种病情则当求助于佛法，一心忏悔往昔过愆，真诚改过，礼佛诵经，多做功德，以期能解怨释结。众生着相，尤好光怪陆离之异象，举凡放光、分身、飞天、遁地…往往穷追不舍。以此求着之心，极易为谈玄说怪者误导，或为神棍所骗，终至倾家荡产，身败名裂。
回答者： 帅帅的良
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