【作品译文】
天下的事不分困难容易，认真去做再难的事也能迎刃而解，不去做，那么再容易的事都会变的困难。人去做学问没有难易之分，去学就行。
我天资愚钝，不及别人;我材质平庸，不及别人。但我天天学习，时间久长对此也不懈怠，
四川边远的地方有两个和尚，其中一个很贫穷，其中一个很富裕。贫穷的和尚对富裕的和尚说:"我想要到南海(普陀山)去，你看怎么样?"富裕的和尚说:"您凭借着什么去呢?"贫穷的和尚说:"我只需要一个盛水的水瓶一个盛饭的饭碗就足够了。"富裕的和尚说:"我几年来想要雇船沿着长江下游而去南海(普陀山)，尚且没有成功。你凭借着什么去!"
到了第二年，贫穷的和尚从南海回来了，把到过南海的这件事告诉富裕的和尚。富裕的和尚的脸上露出了惭愧的神情。
四川距离南海，不知道有几千里路，富裕的和尚不能到达，穷和尚到达了。一个人立志求学，难道还不如四川边境的那个贫穷的和尚吗?
因此，天资聪明和敏捷，虽然可靠却也不可靠看，倘若仗恃着聪明与敏捷而不努力学习，那就是自毁前程的人。愚笨和平庸，可能会限制人，却也限不住人，不被自己的愚笨平庸所局限而努力不倦地学习的人，那就是能成就自己的人。
【作品原文】
天下事有难易乎?为之，则难者亦易矣;不为，则易者亦难矣。人之为学有难易乎?学之，则难者亦易矣;不学，则易者亦难矣。
吾资之昏，不逮人也，吾材之庸，不逮人也;旦旦而学之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏与庸也。吾资之聪，倍人也，吾材之敏，倍人也;屏弃而不用，其与昏与庸无以异也。圣人之道，卒于鲁也传之。然则昏庸聪敏之用，岂有常哉?
蜀之鄙有二僧:其一贫，其一富。贫者语于富者曰:"吾欲之南海，何如?"富者曰:"子何恃而往?" 曰:"吾一瓶一钵足矣。" 富者曰:"吾数年来欲买舟而下，犹未能也，子何恃而往!" 越明年，贫者自南海还，以告富者，富者有惭色。 西蜀之去南海，不知几千里也。僧富者不能至而贫者至焉。人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉?
是故聪与敏，可恃而不可恃也;自恃其聪与敏而不学者，自败者也。昏与庸，可限而不可限也;不自限其昏与庸，而力学不倦者，自力者也。
【作品出处】
文章选自《白鹤堂集》，原题为《为学一首示子侄》，有删改。彭端淑，生岁不详。清文学家。
【作品注释】
为学:做学问。
乎:吗?表示疑问语气。
人之为学，之:用在主谓之间，取消句子独立性，无实际意义，可不译。
之:代词，它，指知识。
亦:也。
则:如果……那么。
者:……的事情。
蜀:四川。
之:助词，的。
鄙:边远的地方。
语:读yù音，告诉，对…说。
于:对。
欲:想要，要。
之:到…去，往，到。
何如:如何，怎么样?
子:你。
何:怎么样?(商量语气)
恃:凭借，倚仗
往:去。
钵:这里指僧人盛饭的用具。
足:足够。
数年:几年。
买舟:雇船。
下:顺流而下。
越明年:到了第二年。明:次，下一个。
自:从。
还:返回。
以:介词，相当于"把"、"拿"、"将"。
惭色:惭愧的神色。色:神色，脸色。惭:羞惭。
去:距离。
南海:此指普陀山(佛教圣地，属浙江省舟山群岛)。
至:到达。
焉:加强语气的助词。
立志:树立志向。
顾:还，反而。
哉:表示反问语气，相当于"吗"。
【作品简介】
《蜀鄙二僧》是清代彭端淑创作的一篇文章，主要通过蜀国的边境有两个和尚的故事表达深刻的道理，选自《白鹤堂文录》。《为学》是清代彭端淑所作的一篇文章，通过讲述四川边远地区一贫一富两个和尚想要到达南海游玩之事，告诫人们人的成功在于努力，而不是在于聪愚。
【创作背景】
本篇课文原题为《为学一首示子侄》，收录于《白鹤堂文集》，为清代彭端淑作品，作于乾隆九年(公元1744年)，因彭端淑同族子侄很多，仅其祖父直系就达69人之众，但当时连一个文举人都没有，作者见状，甚为忧心，急而训之，所以才写出这篇文章来。
【作品鉴赏】
其一
文章着重论述做学问的道理，指出人的天赋才资并非决定学业有否成就的条件，只有通过主观努力，才能有所成就。先讲为学的难与易的关系并非一成不变，而可相互转化，转化的条件在于人的主观努力:"学之，则难者亦易矣;不学，则易者亦难矣。"平庸与聪明的关系也可转化，如孔子的学说却由天赋不高的学生曾参相传。接着讲了四川边境贫富两僧想去南海的故事，富者一直想雇船而不能实现，贫者苦行一年而返，说明天下无难事，有志者事竟成的道理，点出立志为学这一中心命题。结尾指出，自恃聪明而不学者必败，愚庸者能勤奋学习则必有成就。全篇采用以虚带实，就实论虚的写法，两僧对比，例证生动，观点鲜明。
其二
聪明与有才学，可以依赖而又不可以依赖;那些自以为聪明，有才学但并不学习的人，是自己毁了自己。昏庸与愚钝，可以限制而又不可以限制;那些自己不受昏庸限制而用心学习、不倦怠的人,是靠自己努力学成的。
需要凭借的东西越多，就越多地被这些外物所限制;而不需要依靠什么外在的东西来完成自己的计划，也便更大程度上地获得了行动的自由。
当初不知电脑为何物时，人脑的记忆力强得惊人，一旦发明了电脑，人们把信息一股脑地存在电脑里，又整天在那里担心，电脑什么时候会"卡壳"、"会生病"。
物质的极大丰富所造成的表面自由，实际上正在远离生命原初的自由自在。
人穷志不短。
蜀鄙的穷僧能只身到南海，凭的就是"志"。相反，人富了却能丧志，蜀鄙的富僧不就如此吗?
看来，决定事物成败的，是内在因素，而不是客观条件。
现实生活也是一样，我们一定不要做那表面富有，头脑却空空的富僧，而要学习穷僧矢志不移、不畏艰难的精神。
人不仅要树立志向，还要付出行动。在付出行动的同时，要凭主观能力，才能实现自己的愿望。
【作者简介】
彭端淑(约1699年-约1779年)，字乐斋，号仪一，眉州丹棱(今四川丹棱县)人。约生于清圣祖康熙三十八年，约卒于清高宗乾隆四十四年。清朝官员、文学家，与李调元、张问陶一起被后人并称为"清代四川三才子"。 彭端淑十岁能文，十二岁入县学，与兄彭端洪、弟彭肇洙、彭遵泗在丹棱萃龙山的紫云寺读书。雍正四年(1726年)，彭端淑考中举人;雍正十一年又考中进士，进入仕途，任吏部主事，迁本部员外郎、郎中。乾隆十二年(1747年)，彭端淑充顺天(今北京)乡试同考官。清康熙38年(1699年)他注重振兴教育，培植人才，整顿吏治。乾隆二十年辞职返川，任成都锦江书院主讲、院长二十年，造就了大批如李调元、张船山等优秀人才。与李调元、张问陶并称清代四川三才子。著有《白鹤堂文集》、《雪夜诗坛》。八十一岁时病故于成都南郊白鹤堂。
一天，贫穷的和尚对富有的和尚说：“我想去南海朝佛，你看行吗？”富有的和尚说：“你依靠什么去呢？”贫穷的和尚说：“我只要一只水瓶和一个饭钵就够了。”富有的和尚不以为然：“我几年前就想雇条船顺江下南海，到现在还没去成；你一无所有，就别做美梦吧！”
可第二年，贫穷的和尚竟然从南海朝佛回来了。他把自己的云游经过讲给富有的和尚听，富有的和尚听了，惭愧得羞红了脸色。
文章启示：
这个故事告诉我们，贫穷并不可怕，只要有志向和勇气，就能克服困难，实现自己的梦想。相反，如果一个人富有却失去了志向和勇气，就会逐渐失去内心的平静，甚至会逐渐变得贪婪和自私。因此，我们应该保持一颗平常心，不断努力学习和进步，才能获得真正的成功和幸福。
下面是对"蜀鄙之僧"的文言文翻译：
蜀鄙之僧
Translation: The monk from the remote land of Shu
请注意，这只是对"蜀鄙之僧"这个短语的简单翻译，具体上下文可能会有所不同。如果你需要更多相关的翻译或有其他问题，请随时告诉我。