、“男尊女卑”出于
《列子》一书两千多年来，“独 尊儒术”的人把“男尊女卑”当成了儒家的主张；近百年来，批孔的人也把“男尊女卑”当成 了儒家的主张，实际上“男尊女卑”出于《列子·天瑞篇》：“男女 之别，男尊女卑，故以男为贵。”2、
孔夫子主张的是“男女同尊卑” 认真阅览一下儒家典籍，就会发现孔子非常尊重妇女：一尊重未 婚少女，二主张“夫妇同尊卑”，三主张“如鼓瑟琴”的夫妻关系， 四主张爱天下人先从爱妻子开始。（1）孔子尊重未婚少女，这有
《诗经》为证一部《诗经》诗篇305首，第一首诗中的第一句就是颂扬女性的：“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”《诗经》中有很多首赞美女性的诗篇，《诗经》中的女性，或幽 静恬静，或调皮活泼；个个热爱劳动，个个热爱生活，个个敢追求爱 情。《诗经》中的女性，没有让人讨厌的女性，没有让人看不起的女 性；一个个是那么的可爱，一个个是那么的善良。幽静恬静、温柔而 又羞羞答答，少女外在之美与心灵内在之美互为表里，在《诗经》里 可以看到真正的东方女性之美。《诗经》的总编辑为孔夫子，如果不尊重女性，会编辑出如此优 美的诗篇吗？（2）孔子主张“夫妇同尊卑”，这有
《礼记》为证孔夫子对妇 女的尊重在婚礼之中得到了充分的体现。《礼记·昏义》中的婚礼仪 式隆重而规范：婚礼之日，新郎首先要亲自登门迎亲；第二是新郎要 亲自为新娘驾车，转三圈之后再交给车夫；第三是新娘未进门，新郎 要先施一礼；第四是新郎新娘喝完交怀酒，夫妻关系从此“同尊卑， 共相亲”。“夫妇同尊卑”的关系从结婚第一天开始。（3）“妻子好合，如鼓瑟琴”，孔子主张的夫妻关系准则“妻子好合，如鼓瑟琴”是《诗经》中的诗句。孔子把它推崇夫 妻关系的准则。“君子之道，譬如行远必自迩，譬如登高必自卑。《诗》曰：‘ 妻子好合，如鼓瑟琴’”。（《礼记：中庸》）这段话含有这样的意思，君子做大事必须从小事开始，君子治理 天下必须齐家开始；齐家必须从处理好夫妻关系开始。（4）敬天下人先从敬妻子开始，是孔子对君王的教育鲁哀公向 孔子请教治国之道时，认为古代圣人领袖穿戴祭祀天地时的冠冕去迎 娶妻子过于隆重了。孔子马上郑重告诉他古代圣王为政的核心是“爱人”——“古之为政，爱人为大”，爱天下人必须从爱妻子开始。君王敬重妻子这不是个人的私事而是治理天下的政事。所以，穿戴祭 祀天地时的冠冕去迎娶妻子是应该的。在孔子留下的经典中，凡是涉及到夫妻关系的论述，全都联系到 国事、天下事。处理好国事、天下事，必须从处理好夫妻关系开始。 天下太平必须从家庭太平开始，家庭太平必须从夫妻和美开始。尊重妻子，是一条“天子与庶人”都要遵守的道德标准。哲学之源“男女同尊卑”的理论出处源于孔子，但是“男女同尊卑”的哲学之源却在中华文化的源头。要弄清“男女同尊卑”的哲学之源必须先从天地、万物的起源谈起。天地万物以及最初的男女到底从何而来？从同一研究课题出发， 东西方民族得出了两个不同的答案：——西方
《圣经》里的答案是上帝创造了天地万物以及最初的 男女。——东方的
《周易》说天地万物以及最初的男女都是自然形成 的：“有天地，然后有万物。有万物，然后有男女”。 男女之间是一个什么关系呢？西方有一个答案：当夏娃听信了蛇 的迷惑偷吃了善恶树上的果子后，上帝罚夏娃“终身劳苦”而且必须 接受丈夫的管辖。但是后来的《圣经·新约》中对丈夫的要求则是“ 像爱护自己那样爱护妻子”。从管辖妻子到爱护妻子，这个变化是从 专制到理性的变化。男女之间是一个什么关系呢？东方有一个答案：男女生于天地之 间，天地为人之父母，人应该崇尚天地。天地合和而后有万物生长， 男女合和而后有子孙繁衍；天地之间是一个合和关系，男女之间也是 一个合和关系。 “有男女，然后有夫妇。有夫妇，然后有父子。有父子，然后有 君臣。有君臣，然后有上下。有上下，然后礼仪有所错。”（《周易 ·序卦》）男女、夫妻、父子、君臣，上下之间是一个礼仪关系，礼 仪关系首先体现在男女之间。“（《周易·彖下·家人》）