第1个回答 2009-05-12
作“人身攻击”者，末学不予评置。然而，若有人宣说佛法时，违背佛说，违背法义；则是“邪见”的一种。是人名声越大，声望越高，被误导的学人就越多。断人性命，无非色身；断人慧命，则令人常坠恶涂；学佛人不可不重视。
本师释迦牟尼佛，跟随“外道六师”足迹而破斥之，非是人我之见；唯恐外道陷众生于恶道极苦之火坑，唯恐外道毁坏佛法也！
又如《永嘉证道歌》：
圆顿教，勿人情；
有疑不决直须争。
非是山僧逞人我；
修行恐落断常坑！
六祖大师“不见他人过”，一是在世俗长短是非上不予计较，这一类事，可以任人辱骂，逆来顺受（如寒山拾得二位大士）。二是六祖大师站在“自性”的立场上，“自性”远离见闻觉知，本无所见，能见者皆是妄心。
若六祖大师在法义上也是“不见他人过”。何以破斥卧轮和尚“能断百日想”？何以指正“不见一法存无见，大似浮云遮日面”？而不“逆来顺受”？
如上，可知佛、祖度众之婆婆心；救人法身慧命之大悲心。
末法时期，外道附佛，邪见横行，而学人对佛法的基本知见不足，故常被假善知识笼罩。既为佛子，若有正确判断，岂可“藏私”而不顾初机学人错路？岂能不学佛、祖之大勇猛，做狮子吼，以破邪见？岂可落在人情世故之中，眼见诸众生将坠火坑而隐忍？
南无常住十方佛
南无甚深微妙法
南无大乘胜义僧
第2个回答 2009-05-09
实行佛陀教导是对佛陀最好的供养，这才叫做佛弟子。 佛陀教导我们要守护自己的身，口，意业，无论是否面对善知识都应当如此。
传统的做法中，三皈依和五戒是一起受的。 比如说原始经典记载佛陀第一次给于在家人说法，并授他们三皈依以及五戒。 在古印度的观念中，戒律是和修行一起的。 但传到中土之后，为了符合社会的条件以及人民的民俗观念。 三皈依和五戒分开了。 原因是五戒在大部分人的心目中是一种强迫性的约束，而不是一种善行。
一个人如果不知道戒律的重要性（没有受戒），不知道什么是善，什么是恶，什么应当做，什么不应当做， 那么他的皈依是空白以及无意义的。 因为他并不了解皈依的意义，也不了解何谓佛陀教导。 实行佛陀教导的人才算佛弟子，哪怕他没有受五戒，确清楚的执行五戒，了解五戒。 他守护自己的身，口，意。他受护在自己的六根，保持不杂染的心。 他相信佛陀，并且实行佛陀的教导，而且拥有正法眼来辨别正法和邪法。 虽然没有形式上的皈依三宝，但内心趋向于三宝。 这种特质的人就能算是佛弟子。
善知识是一个会引导他人趋向正法解脱的人，无论是在家人或者是出家人。正见与否要以佛陀的教导为标准。要探讨的时候最好以经文和戒律为依据，这可以避免一些不必要的争议。毕竟法师的认知未必是符合经律所记载的。
第3个回答 2009-05-08
楼主如何知道．佛弟子不信善知识呢？谁说佛弟子攻击他人了？
想知道佛弟子是否攻击他人．首先要区分明白：佛教徒与民间信仰的区别．
佛教徒如果已经受戒律的．就要严格遵守．没受戒律的．也必须有十善业道．
否则．就是民间宗教的信仰者．
民间宗教也信仰佛菩萨．但却没有戒律．或没有十善业道．他们只考虑今生的吉祥如意．不考虑未来的解脱．
这不是真正的佛教．只能说是民间宗教．
所以．佛弟子中．从未有过1个人．攻击过其他人．
第4个回答 2009-05-08
还是不明白经典所说的道理。如果真的理解经典的教诲自然会欢喜信受。
你的问题很有代表性。
用自己的意识心去分别执着是众生的习气，道理难懂，事更难做。
也许这些同修以后会明白。
正法永放光辉，不会被遮挡。
南无阿弥陀佛