逐一回复，不足为凭，仅供参考：
是不是世界上一切看得见的东西都是相，
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不仅如此。
还包括：能看到的是色相，还有能听闻的声相；能嗅的香相；能尝的味相；能感觉的触相；能思法相（六尘相）。
还有六种心行相：能了别色相的眼识心运作的心行相；能了别声尘的耳识心运作的心行相；......能了别法尘的意识心运作的心行相（比如：您正在看这篇回复时，诸心行运作不息，而能知道末学回复的意思，而能思维、整理的心行）。
此外，不仅是通常所指的“世界上”：地球以及哈勃望远镜所及的宇宙。所谓世界，当然包含十方世界，包含我们生活的欲界，以及欲界之外的色界、无色界。这样才能算是“世界上”。
如上诸法，都是“相”所包含的内容。总而言之，一切见闻觉知所及，一切身口意行，无论善恶。都包含在内。除非完全无形无色，无念无愿，无作无为，不是“法”者，才会没有相，才是真正的无相。
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那我们每天的衣食住行做工都是虚幻和徒劳的吗？
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如上，这些法当然包含在“所有相”之中，非徒劳非不徒劳：
徒劳者：这些法都会在你死亡之后永不现起，不可能恒常不灭。可谓“暂时有”，是为“无常空”。乃至会在你熟眠无梦之时，离开你的见闻觉知。
非徒劳者：这些法都会被你的第八识如来藏收藏，会在未来际缘熟之时显现出来，并非毫无作用。这就是“假使千百劫，所作业不亡，因缘聚会时，果报还自受”。
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若我们通过这个表象看到万物的本质，就能觉悟，就能成佛了呢?
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能觉悟是对的，但是离成佛还很遥远。
能觉悟，是因为你“通过这个表象看到万物的本质”。可是，看到“凡所有相，皆是虚妄”却不是觉悟。最多能证阿罗汉果，而且绝大多数情况是“落入断见外道”：不仅无任何果证，还可能因谤法而长劫落入地狱。所以，关键在于“通过这个表象看到万物的本质”。不是说：“这个本质就是无常空”。这就是大乘经典通常的方式：“隐藏密意”。
万物的本质，不是无常空。若是无常空，为什么会有同一个“东西”无始劫以来一直轮回到现在而永不坏灭，变成空无？为什么您的善恶业会百千劫也不消失，除非受报才会消失？因此，必有一法常住不坏，才会有万法的显现。
可是，这个“法”却不属于“相”：他是无相的。正因为他无相，所以不是虚妄。一切相皆是虚妄，除非无相才是真实不坏。这是很简单的逻辑。
可是，这个无相之“法”应该怎么去寻找呢？这就要“通过万物的表现”了。为什么呢？因为这个无相的法，虽然无相，却是“能生万法”的。一切万法，无一法不是由他出生。而他本身却又是远离见闻觉知的（所有才是无相）。因此，只能通过由他出生的一切虚妄法去找到他。
这个无相的法是什么？就是“如来”。
只不过，不是真金色身，三十二大人相的庄严报身，或者示现出世、成道、弘法、灭度的应化身。而是无色无相的法身。这个“法身如来”，不仅释迦摩尼佛具足。我们每一个人，乃至小虫蚂蚁也都具足，具足的意思，是圆满无缺：与释迦牟尼佛一模一样。这就是我们的真心。
找到这个真心，叫做“开悟明心”，如经文所说，即是“见如来”：见到了究竟义的如来法身。
可是，开悟明心只是大乘见道，不是成佛。需要借由明心的功德，一步一步继续进修，才会在久远未来际成佛。但是，如无开悟明心（见如来法身）这个过程，成佛永无可能。
这句话，可以直译为：
“如果能从一切诸相中任何一种，而能看到一切诸相都是虚妄不实的假象：都是如来法身显现出来的法相，本质上即是如来法身。这就是开悟明心，见如来。”
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修佛就是修心，那我们的心就是佛了?
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所谓修佛，其实是将真心中的染污全部修除，再无染污之时，就是成佛之时。这个道理，不是“我们的心就是佛”的原因。而是“如何成佛”的描述。
我们的心，非佛非非佛。
因为我们能察觉到的，都是只能存在一世的意识心：妄心。这个心显然不是无始劫以来从未生灭的真心，因此不是佛。可是，这个妄心也是真心出生，又不能说他与真心无关。真心既然是究竟义的佛，妄心当然也与佛“非一非异”。
但是，在凡夫位，连真心在哪里都没有找到，又怎么修除真心之中的染污呢？所谓的修行，不过是在妄心层面上流转，不过是在真心中种下一些善根而已（更大的可能性是种下恶因：比如：以为“即心即佛”是说：我们的觉知心就是佛，能知觉知心的运作就是明心。这样，熏习邪见的种子往往导致地狱业，还会导致未来际在求悟的时候产出错乱，走入邪路）
所以，只有悟后从真心下手的修行才叫做“实修”，悟前的修行，只是“相似行”。
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