周子居常云：“吾时月不见黄叔度，则鄙吝之心已复生矣”。
时月，虚指一段时间；鄙吝之心则是庸俗小气之意。这一篇内容很短小，意思也很明了，周子居说：我一段时间见不到黄叔度的话，整个人都变得贱兮兮的。
周子居和黄叔度何人也？我们先简单介绍一下。
周子居
周乘，字子居，其人在《后汉书》一类的正史中几乎没有提及，反倒在《世说新语》一类的文学笔记中常见记载，从各种资料中得到的信息，大体上可以确定周子居这个人官很大，拜侍御史、公车司马令，也曾担任过泰山太守，政绩非常好，很受人民群众爱戴，并且此人从小就很聪颖，为官方面，不畏强权，交友方面，非黄叔度、陈仲举一类的人，都入不了他的发言，可见还是很傲娇而且颇有风骨的一个人。
据说有一次，太守李伥选了周子居、黄叔度等留人去参加考试，结果还没出行，李伥就死了，于是他们就留下来参加李太守的葬礼，李伥的妻子却说你们的前程重要，别因为葬礼而耽误了你们考试。周子居叹曰：“不有行者莫宣公，不有止者莫恤居。”就是说，考试还是参加葬礼，这是一个问题。要各具其人才是最好的解决方案。经过商议之后，六人决定，让周子居与另一人去考试，黄叔度等四人则留下了参加丧礼。
东汉民俗著作《风俗通义》讽刺周子居这种行为，说他“去丧即宠”，为了功名而不为师友守丧，是不孝、不知礼教的表现。而宋代笔记小说《五总志》又赞其“时人以为知礼”，这是完全相悖的两种说法，可见人生之不易，无论你处于何种考量，做出何种选择，在旁人眼中，总是有不一样的看法。
值得一提的是，《五总志》入《四库全书》，是后世帝王亲自批示后编选的著作，说明后世文人是认可周子居的做法的。且周子居的事迹入《世说新语》“德行”、“赏誉”两篇，其人在当时又颇具美名，从一定程度上似乎也能印证时人对周子居的看法，而《风俗通义》中“去丧即宠”的讽刺，大概率只是作者应劭的个人看法了。
黄叔度
黄宪，字叔度，和周子居是老乡。
他出身贫贱，父亲是一名牛医，但此人的德行却是棒棒哒，好到啥程度呢，据《后汉书》载，黄宪同郡有个叫戴良的人，家境富裕，十分孝顺，而且乐善好施，经常帮助穷人，然而此人有一个不大不小的缺点——才高倨傲，这也没办法，人家身世背景好，自己又争气，稍微膨胀一下也不算什么大事。
但就戴良这样一个人，每次去见黄宪，都要精心整理仪容，生怕对黄宪有一丝一毫不尊敬，每次见完之后回到家都怅然若失的样子，他母亲就会问：“汝复从牛医儿来邪？”戴良回答说：“瞻之在前，忽焉在后，所谓良之师也”。
戴良这句回答，原是颜回为表达对老师孔子的崇拜时所说，评价之高可见一斑，而她母亲这句问更不得了，以至于“牛医儿”成了形容贫贱但有声望的人的专有名词。
那么，戴良为什么会用颜回来比喻黄宪呢？故事还要从黄宪十来岁说起：
十多岁的小黄，曾偶遇颍川名士荀淑，一老一少就这样清谈了起来，谈完之后荀淑当场就拜服了，对黄宪一口一个颜子地叫着。这个颜子，就是让孔子见一次跨一次的颜回。
在那个时代，颍川荀氏可是数一数二的高门大户，门生遍布天下，族人也是一个赛一个有本事，荀淑你也许不太熟，他有八个儿子，世称“荀氏八龙”，他还有个孙子，名叫荀彧，有个曾孙，名叫荀攸，熟悉《三国演义》的朋友，对这俩人应该不陌生吧，那可是真正的人中龙凤啊。
黄宪被称为“颜子”，这可不是小圈子里的商业互吹，而是天下公认，因为他的学识和德行，时人共誉其为“师范”。可以说黄宪的人生十分传奇了，也难怪周子居这样的名士会说，一段时间见不到他，自己就变得思想肮脏了，因为黄宪这样的天下共师，确实具有高尚的人格魅力，足以让人驱除邪恶卑鄙之心。
