急求800字《水浒传》书评

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Answer 1

话说大宋仁宗天子在位，嘉�三年三月三日五更三点，天子驾坐紫宸殿，受百
官朝贺。但见：
祥云迷凤阁，瑞气罩龙楼。含烟御柳拂旌旗，带露宫花迎剑戟。天香影里，玉
簪朱履聚丹墀；仙乐声中，绣袄锦衣扶御驾。珍珠帘卷，黄金殿上现金�凤羽扇开，
白玉阶前停宝辇。隐隐净鞭三下响，层层文武两班齐。
当有殿头官喝道：“有事出班早奏，无事卷帘退朝。”只见班部丛中，宰相赵哲、
参政文彦博出班奏曰：“目今京师瘟疫盛行，伤损军民甚多。伏望陛下释罪宽恩，
省刑薄税，祈禳天灾，救济万民。”天子听奏，急敕翰林院随即草诏，一面降赦天
下罪囚，应有民间税赋，悉皆赦免；一面命在京宫观寺院，修设好事禳灾。不料其
年瘟疫转盛，仁宗天子闻知，龙体不安，复会百官计议。向那班部中，有一大臣，
越班启奏。天子看时，乃是参知政事范仲淹，拜罢起居，奏曰：“目今天灾盛行，
军民涂炭，日夕不能聊生。以臣愚意，要禳此灾，可宣嗣汉天师星夜临朝，就京师
禁院，修设三千六百分罗天大醮，奏闻上帝，可以禳保民间瘟疫。”仁宗天子准奏，
急令翰林学士草诏一道，天子御笔亲书，并降御香一炷，钦差内外提点殿前太尉洪
信为天使，前往江西信州龙虎山，宣请嗣汉天师张真人星夜来朝，祈禳瘟疫。就金
殿上焚起御香，亲将丹诏付与洪太尉，即便登程前去。
洪信领了圣敕，辞别天子，背了诏书，盛了御香，带了数十人，上了铺马，一
行部队，离了东京，取路径投信州贵溪县来。但见：
遥山叠翠，远水澄清。奇花绽锦绣铺林，嫩柳舞金丝拂地。风和日暖，时过野
店山村；路直沙平，夜宿邮亭驿馆。罗衣荡漾红尘内，骏马驰驱紫陌中。
且说太尉洪信赍擎御诏，一行人从，上了路途，不止一日，来到江西信州。大
小官员，出郭迎接。随即差人报知龙虎山上清宫住持道众，准备接诏。次日，众位
官同送太尉到于龙虎山下，只见上清宫许多道众，鸣钟击鼓，香花灯烛，幢幡宝盖，
一派仙乐，都下山来迎接丹诏，直至上清宫前下马。太尉看那宫殿时，端的是好座
上清宫!但见：
青松屈曲，翠柏阴森。门悬敕额金书，户列灵符玉篆。虚皇坛畔，依稀垂柳名
花；炼药炉边，掩映苍松老桧。左壁厢天丁力士，参随着太乙真君；右势下玉女金
童，簇捧定紫微大帝。披发仗剑，北方真武踏龟蛇；趿履顶冠，南极老人伏龙虎。
前排二十八宿星君，后列三十二帝天子。阶砌下流水潺�。墙院后好山环绕。鹤生
丹顶，龟长绿毛。树梢头献果苍猿，莎草内衔芝白鹿。三清殿上，击金钟道士步虚；
四圣堂前，敲玉罄真人礼斗。献香台砌，彩霞光射碧琉璃；召将瑶坛，赤日影摇红
玛瑙。早来门外祥云现，疑是天师送老君。
当下上自住持真人，下及道童侍从，前迎后引，接至三清殿上，请将诏书居中
供养着。洪太尉便问监宫真人道：“天师今在何处？”住持真人向前禀道：“好教
太尉得知：这代祖师，号曰虚靖天师，性好清高，倦于迎送，自向龙虎山顶，结一
茅庵，修真养性。因此不住本宫。”太尉道：“目今天子宣诏，如何得见？”真人
答道：“容禀：诏敕权供在殿上，贫道等亦不敢开读。且请太尉到方丈献茶，再烦
计议。”当时将丹诏供养在三清殿上，与众官都到方丈。太尉居中坐下，执事人等
献茶，就进斋供，水陆俱备。斋罢，太尉再问真人道：“既然天师在山顶庵中，何
不着人请将下来相见，开宣丹诏。”真人禀道：“这代祖师，虽在山顶，其实道行
非常，能驾雾兴云，踪迹不定。贫道等如常亦难得见，怎生教人请得下来？”太尉
道：“似此如何得见?目今京师瘟疫盛行，今上天子特遣下官赍捧御书丹诏，亲奉
龙香，来请天师，要做三千六百分罗天大醮，以禳天灾，救济万民。似此怎生奈何？”
真人禀道：“天子要救万民，只除是太尉办一点志诚心，斋戒沐浴，更换布衣，休
带从人，自背诏书，焚烧御香，步行上山礼拜，叩请天师，方许得见。如若心不志
诚，空走一遭，亦难得见。”太尉听说，便道：“俺从京师食素到此，如何心不志
诚。既然恁地，依着你说，明日绝早上山。”
当晚各自权歇。次日五更时分，众道士起来，备下香汤，请太尉起来沐浴，换
了一身新鲜布衣，脚下穿上麻鞋草履，吃了素斋，取过丹诏，用黄罗包袱背在脊梁
上，手里提着银手炉，降降地烧着御香，许多道众人等，送到后山，指与路径。真
人又禀道：“太尉要救万民，休生退悔之心，只顾志诚上去。”
太尉别了众人，口诵天尊宝号，纵步上山来。将至半山，望见大顶直侵霄汉，
果然好座大山!正是：
根盘地角，顶接天心。远观磨断乱云痕，近看平吞明月魄。高低不等谓之山，
侧石通道谓之岫，孤岭崎岖谓之路，上面平极谓之顶。头圆下壮谓之峦，藏虎藏豹
谓之穴，隐风隐云谓之岩，高人隐居谓之洞。有境有界谓之府，樵人出没谓之径，
能通车马谓之道，流水有声谓之涧，古渡源头谓之溪，岩崖滴水谓之泉。左壁为掩，
右壁为映。出的是云，纳的是雾。锥尖像小，崎峻似峭，悬空似险，削�如平。千
峰竞秀，万壑争流，瀑布斜飞，藤萝倒挂。虎啸时风生谷口，猿啼时月坠山腰。恰
似青黛染成千块玉，碧纱笼罩万堆烟。
这洪太尉独自一个行了一回，盘坡转径，揽葛攀藤。约莫走过了数个山头，三
二里多路，看看脚酸腿软，正走不动，口里不说，肚里踌躇，心中想道：“我是朝
廷贵官，在京师时，重�而卧，列鼎而食，尚兀自倦怠，何曾穿草鞋，走这般山路!
知他天师在那里，却教下官受这般苦！”又行不到三五十步，掇着肩气喘，只见山
凹里起一阵风。风过处，向那松树背后，奔雷也似吼了一声，扑地跳出一个吊睛白
额锦毛大虫来，洪太尉吃了一惊，叫声：“阿呀！”扑地望后便倒。偷眼看那大虫
时，但见：
毛披一带黄金色，爪露银钩十八只。
睛如闪电尾如鞭，口似血盆牙似戟。
伸腰展臂势狰狞，摆尾摇头声霹雳。
山中狐兔尽潜藏，涧下獐�皆敛迹。
那大虫望着洪太尉，左盘右旋，咆哮了一回，托地望后山坡下跳了去。洪太尉
倒在树根底下，唬的三十六个牙齿捉对儿厮打，那心头一似十五个吊桶，七上八落
的响，浑身却如重风麻木，两腿一似斗败公鸡，口里连声叫苦。
大虫去了一盏茶时，方才爬将起来，再收拾地上香炉，还把龙香烧着，再上山
来，务要寻见天师。又行过三五十步，口里叹了数口气，怨道：“皇帝御限差俺来
这里，教我受这场惊恐。”说犹未了，只觉得那里又一阵风，吹得毒气直冲将来，
太尉定睛看时，山边竹藤里簌簌地响，抢出一条吊桶大小雪花也似蛇来。太尉见了，
又吃一惊，撇了手炉，叫一声：“我今番死也！”往后便倒在盘陀石边。微闪开眼
来看那蛇时，但见：
昂首惊飙起，掣目电光生。动荡则折峡倒冈，呼吸则吹云吐雾。鳞甲乱分千片
玉，尾梢斜卷一堆银。
那条大蛇，径抢到盘陀石边，朝着洪太尉盘做一堆，两只眼迸出金光，张开巨口，
吐出舌头，喷那毒气在洪太尉脸上，惊得太尉三魂荡荡，七魄悠悠。那蛇看了洪太
尉一回，望山下一溜，却早不见了。太尉方才爬得起来，说道：“惭愧!惊杀下官！”
看身上时，寒栗子比��儿大小，口里骂那道士：“叵耐无礼，戏弄下官，教俺受
这般惊恐!若山上寻不见天师，下去和他别有话说。”再拿了银提炉，整顿身上诏
敕，并衣服巾帻，却待再要上山去。正欲移步，只听得松树背后隐隐地笛声吹响，
渐渐近来。太尉定睛看时，只见那一个道童，倒骑着一头黄牛，横吹着一管铁笛，
转出山凹来。太尉看那道童时：
头绾两枚丫髻，身穿一领青衣，腰间绦结草来编，脚下芒鞋麻间隔。明眸皓齿，
飘飘并不染尘埃；绿鬓朱颜，耿耿全然无俗态。
昔日吕洞宾有首牧童诗道得好：
草铺横野六七里，笛弄晚风三四声。
归来饱饭黄昏后，不脱蓑衣卧月明。
但见那个道童笑吟吟地骑着黄牛，横吹着那管铁笛，正过山来。洪太尉见了，
便唤那个道童：“你从那里来?认得我么？”道童不睬，只顾吹笛。太尉连问数声，
道童呵呵大笑，拿着铁笛，指着洪太尉说道：“你来此间，莫非要见天师么？”太
尉大惊，便道：“你是牧童，如何得知？”道童笑道：“我早间在草庵中伏侍天师，
听得天师说道：‘今上皇帝差个洪太尉赍擎丹诏御香，到来山中，宣我往东京做三
千六百分罗天大醮，祈禳天下瘟疫，我如今乘鹤驾云去也。’这早晚想是去了，不
在庵中。你休上去，山内毒虫猛兽极多，恐伤害了你性命。”太尉再问道：“你不
要说谎。”道童笑了一声，也不回应，又吹着铁笛，转过山坡去了。太尉寻思道：
“这小的如何尽知此事?想是天师分付他，已定是了。”欲待再上山去；方才惊�
的苦，争些儿送了性命，不如下山去罢。
太尉拿着提炉，再寻旧路，奔下山来。众道士接着，请至方丈坐下。真人便问
太尉道：“曾见天师么？”太尉说道：“我是朝中贵官，如何教俺走得山路，吃了
这般辛苦，争些儿送了性命。为头上至半山里，跳出一只吊睛白额大虫，惊得下官
魂魄都没了；又行不过一个山嘴，竹藤里抢出一条雪花大蛇来，盘做一堆，拦住去
路。若不是俺福分大，如何得性命回京?尽是你这道众戏弄下官。”真人复道：“贫
道等怎敢轻慢大臣?这是祖师试探太尉之心。本山虽有蛇虎，并不伤人。”太尉又
道：“我正走不动，方欲再上山坡，只见松树旁边转出一个道童，骑着一头黄牛，
吹着管铁笛，正过山来，我便问他：‘那里来?识得俺么？’他道：‘已都知了。’
说天师分付，早晨乘鹤驾云，往东京去了，下官因此回来。”真人道：“太尉可惜
错过，这个牧童，正是天师。”太尉道：“他既是天师，如何这等猥�？”真人答
道：“这代天师，非同小可。虽然年幼，其实道行非常。他是额外之人，四方显化，
极是灵验，世人皆称为道通祖师。”洪太尉道：“我直如此有眼不识真师，当面错
过！”真人道：“太尉且请放心。既然祖师法旨道是去了，比及太尉回京之日，这
场醮事，祖师已都完了。”太尉见说，方才放心。真人一面教安排筵宴，管待太尉，
请将丹诏收藏于御书匣内，留在上清宫中，龙香就三清殿上烧了。当日方丈内大排
斋供，设宴饮酌，至晚席罢，止宿到晓。
次日早膳以后，真人、道众并提点、执事人等，请太尉游山。太尉大喜。许多
人从跟随着，步行出方丈，前面两个道童引路。行至宫前宫后，看玩许多景致。三
清殿上，富贵不可尽言。左廊下九天殿、紫微殿、北极殿；右廊下太乙殿、三官殿、
驱邪殿。诸宫看遍，行到右廊后一所去处。洪太尉看时，另外一所殿宇：一遭都是
捣椒红泥墙；正面两扇朱红�子，门上使着�膊大锁锁着，交叉上面贴着十数道封
皮，封皮上又是重重叠叠使着朱印；檐前一面朱红漆金字牌额，左书四个金字，写
道：“伏魔之殿”。太尉指着门道：“此殿是甚么去处？”真人答道：“此乃是前
代老祖天师锁镇魔王之殿。”太尉又问道：“如何上面重重叠叠贴着许多封皮？”
真人答道：“此是老祖大唐洞玄国师封锁魔王在此。但是经传一代天师，亲手便添
一道封皮，使其子子孙孙，不得妄开。走了魔君，非常利害。今经八九代祖师，誓
不敢开。锁用铜汁灌铸，谁知里面的事?小道自来住持本宫三十余年，也只听闻。”
洪太尉听了，心中惊怪，想道：“我且试看魔王一看。”便对真人说道：“你
且开门来，我看魔王甚么模样。”真人告道：“太尉，此殿决不敢开!先祖天师叮
咛告戒：今后诸人不许擅开。”太尉笑道：“胡说!你等要妄生怪事，煽惑良民，
故意安排这等去处，假称锁镇魔王，显耀你们道术。我读一鉴之书，何曾见锁魔之
法!神鬼之道，处隔幽冥，我不信有魔王在内。快与我打开，我看魔王如何！”真
人三回五次禀说：“此殿开不得，恐惹利害，有伤于人。”太尉大怒，指着道众说
道：“你等不开与我看，回到朝廷，先奏你们众道士阻当宣诏，违别圣旨，不令我
见天师的罪犯；后奏你等私设此殿，假称锁镇魔王，煽惑军民百姓。把你都追了度
牒，刺配远恶军州受苦。”
真人等惧怕太尉权势，只得唤几个火工道人来，先把封皮揭了，将铁锤打开大
锁，众人把门推开，看里面时，黑洞洞地，但见：
昏昏默默，杳杳冥冥，数百年不见太阳光，亿万载难瞻明月影。不分南北，怎
辨东西。黑烟霭霭扑人寒，冷气阴阴侵体颤。人迹不到之处，妖精往来之乡，闪开
双目有如盲，伸出两手不见掌。常如三十夜，却似五更时。
众人一齐都到殿内，黑暗暗不见一物。太尉教从人取十数个火把点着，将来打
一照时，四边并无一物，只中央一个石碑，约高五六尺，下面石龟趺坐，大半陷在
泥里。照那碑碣上时，前面都是龙章凤篆，天书符�，人皆不识。照那碑后时，却
有四个真字大书，凿着“遇洪而开”。却不是一来天罡星合当出世，二来宋朝必显
忠良，三来凑巧遇着洪信，岂不是天数?洪太尉看了这四个字，大喜，便对真人说
道：“你等阻当我，却怎地数百年前已注定我姓字在此?遇洪而开，分明是教我开
看，却何妨。我想这个魔王，都只在石碑底下。汝等从人，与我多唤几个火工人等，
将锄头铁锹来掘开。”
真人慌忙谏道：“太尉不可掘动，恐有利害，伤犯于人，不当稳便。”太尉大
怒，喝道：“你等道众，省得甚么?碑上分明凿着遇我教开，你如何阻当?快与我唤
人来开。”真人又三回五次禀道：“恐有不好。”太尉那里肯听，只得聚集众人，
先把石碑放倒，一齐并力掘那石龟，半日方才掘得起。又掘下去，约有三四尺深，
见一片大青石板，可方丈围。洪太尉叫再掘起来，真人又苦禀道：“不可掘动。”
太尉那里肯听，众人只得把石板一齐扛起，看时，石板底下，却是一个万丈深浅地
穴。只见穴内刮喇喇一声响亮。那响非同小可，恰似：
天摧地塌，岳撼山崩。钱塘江上，潮头浪拥出海门来；泰华山头，巨灵神一劈
山峰碎。共工奋怒，去盔撞倒了不周山；力士施威，飞锤击碎了始皇辇。一风撼折
千竿竹，十万军中半夜雷。
那一声响亮过处，只见一道黑气，从穴里滚将起来，掀塌了半个殿角。那道黑气，
直冲到半天里空中，散作百十道金光，望四面八方去了。众人吃了一惊，发声喊，
都走了，撇下锄头铁锹，尽从殿内奔将出来，推倒�翻无数。惊得洪太尉目睁口呆，
罔知所措，面色如土，奔到廊下，只见真人向前叫苦不迭。
太尉问道：“走了的却是甚么妖魔？”那真人言不过数句，话不过一席，说出
这个缘由。有分教：一朝皇帝，夜眠不稳，昼食忘餐。直使：宛子城中藏虎豹，蓼
儿洼内聚神蛟。
毕竟龙虎山真人说出甚么言语来，且听下回分解。

参考资料：自己

Answer 2

水浒传》诞生数百年来，始终生存在赞扬诟骂声中、然而，她的文学名著之地位始终未动摇，究其原因，我以为其中最重要的一点，是她率先以小说这一文学形术，形象地超时代地表规了以儒家伦理为依托的民主意识、开了文学写民主的先河，《水浒传》堪为中国民主文学的始祖

一

《水浒传》描写的“替天行道”、“全忠仗义”的“义”突出了“义”的本义经济项义的“分予”意义，只不过将原来的自上而下的“分予”更改为由下而上的群侠“义分”义。体现了人可参政理国的思想，大有民主气息。

《水浒传》以倾海之墨大写特写梁山好汉“全忠仗义”“替天行道”，其内涵到底是什么？与儒家伦理的主张有无相关和抵牾?这是辨析《水浒传》根本主题，确认其文学史地位的致关重要的问题，

先说“全忠仗义”。显然、这一短语的主题词是“忠”和“义”，而“义”又明显是主题词的关键词，因为“义”在这里规定着、限制着“忠”的范畴。所以，我们只要把“义”的意义搞清楚了、“全忠仗义”的内涵也就昭睡若揭了。“_

说到“义”的含义:就需从“义”的本义训起。《说文》曰: 义，己之威仪也，从我从羊。”义字首先涉及的是“从我”，“我”字《说文》释:“施身自谓也”。段注：“不但去自谓，而云施身自谓者，取施与我古为叠韵，施读施舍之施，谓用己而身于众中，而自称为我也”。我与吾不同之处，在于“我”于众中有施于之象。其次“从羊”，段注:“从羊者与善美同意。”显然，“义”字有我持此“给膳”之羊，施予众人之意象。诚然这行为为美为善变即是义。义之本义在礼中更凸显，《礼记·礼器》曰;“服器，仁之至也;宾客之用币，义之至也。故君子欲观仁义之道，礼其本也。”当时无论是作为给膳的羊，还是作为祭品的牲畜、腊肉，最后都要由长老按等级平均地切割分施予大家。所以《礼记·祭统》曰:“俎者，所以明祭之必惠也”;“俎者，所以明惠之必均也”。很明显。在祭礼之后，会食之中，对这些给膳之羊.如何分配及取与弗取，“我”都要经过从中裁断，度之务使合宜。《说文段注》曰:“之本训谓礼容各得其宜，礼容得宜则善矣。”这种合宜的予取行为是美的、善的、因而是义的。推而广之，凡关于财富的分配、物质的交换，只要是均平合宜的就是义。显然，义字的本训即具有物质的内容与经济的含义，是一个关于财富分配的经济概念。

诚然，义与其孪生兄弟“利”往往是同时出现的。“利”的本义，朱骏声训释云:“从刀刈禾会意，兵革坚利之利是其本字。”由以刀取禾而有获取意，由刃利、获取而有悦爱意，转而有财利、利益、利欲、自利意，引伸而有便宜、裁成意。显然，利字的物质内容与经济含义是不言而喻的。可以说在财利予人即利人、利天下这一义项上，义与利是相同的，因为之所欲利正是义之所授予。因此，墨子说:“义，利也。”可是，利之所刈之禾，义之所分之牲，都是人赖以生存的食物，利重在取得，义重在分予。不过在上古时代，耕耘、狩猎等生产过程的获取，并不等于自己的取得，还必须经过分配而后才能取得。换言之，利取必须经义分而后方得。故义是涵盖着、决定着利的。本回答被提问者采纳

Answer 3

出自: 《水浒中的江湖》 作者：十点半开始

江湖是江湖人的江湖。可江湖人是不一样的。新派武侠小说中的江湖体系已经十分严密成熟，侠客或魔头都是职业化的。水浒中的江湖要朴质自然得多，也更接近于真实意义上的江湖。好汉并不都是专业的，鲁达、杨志就都是军官兼职好汉。当然等他们落草之后，舍此没有其他选择，只能专心致志地做好汉了。水浒中的江湖是什么样子呢？江湖是个隐性社会，水浒描写江湖，也并不是开始就全盘托出的。茅盾在评价水浒人物描写时说“这就好比一人远远而来，最初我们只看到他穿的是长衣或短褂，然后又看清了他是肥是瘦，然后又看清了他是方脸或圆脸，最后，这才看清了他的眉目乃至声音笑貌：这时候，我们算把他全部看清了。”水浒中的江湖大抵也是这种写法，由远及近，读者从一无所知到渐渐了解江湖的大致面貌。不过江湖只是人物生存发展的背景，也许作者并未着意刻画，只是在描摹人物过程中，江湖的影象自然也就在读者心中跃然而出了。

水浒中的主要人物，首先提到与江湖有瓜葛的，可说是高俅，书中说他是“破落户”，“只好刺枪使棒”，这样一种喜好作风就符合江湖人物的特征，不过高俅很快升官发财，等到他升作殿帅之后，就成为官场人物，从而也就脱离江湖生活了。另外，高俅即使长期在江湖上，恐怕也不会混得太开，球踢得好，武功也似乎是花架子，而且气度小，这都是明显的缺点。所以就只能去做帮闲了。接着出场的王进，武功高强，结交也还广泛，行径有君子之风，只是出场不久便消隐了，因此可以略过不谈。而王进没有进入江湖正传，实在是江湖的损失。由王进引出的史进，则可以算是比较纯粹的江湖人物了。虽然史进当时在江湖中还没有太多历练，但他跟着几位师父学艺，耳濡目染，已经学到不少江湖作态，这些知识也为他日后闯荡江湖奠定了基础。少华山的几位头领要借粮，路过史进庄上，因此两方顿起纠葛。少华山的强人，当然是不折不扣的江湖人物。史进与少华山几位头领的争斗结交一节，可以说是江湖故事的序幕才正刚开始。从中已可瞥见江湖的一些独特行径。譬如做好汉要同死同生，格外地讲义气。占山为王了也要吃饭，自己不从事耕种，只好靠抢劫为生。不过说法要委婉得多，去官府抢粮，要名之曰借。其后的鲁达拳打镇关西、林冲雪夜上梁山，七雄智取生辰纲、武松醉打蒋门神等，这些人物是江湖真正的精英，有了他们，水浒才成其为水浒，江湖才熠熠生辉。各位好汉逐次出场，犹如一幅画卷徐徐展开，江湖故事逐渐进入高潮，，读者也才了解到江湖中的种种波谲云诡，是非情仇。

书中也多次提到江湖二字，有的是作者叙述，有的是出自书中人物之口，这在书中隐隐也是一条线索，好汉们是拴在上面的明珠，“一拽之下，通体皆动”，才有大珠小珠落玉盘的精彩。从中可以更近切地了解江湖的许多知识掌故。

水浒中的江湖，是个松散结构，江湖人“各扫门前雪”，并没有一个专门的盟主统一指挥。其实在太平社会，江湖的影响是微乎其微的，生存空间也是狭小的，所谓“四海之滨，莫非王土”。当聚众造反之后，这样一种人物和行为方式，才凸显在民众和朝廷之前。这样看，大多时候，江湖似乎是若有若无，难寻踪迹的。江湖相对于主流社会，总是似合若离，或者很多时候干脆就是杂糅在一起，不辨你我。江湖也并不专指某个地理范围，而是一种社会空间，随人而定，松散而无形，可以说，有江湖人的地方也就有了江湖。

江湖人没有领袖，却有精英，宋江、柴进、晁盖等都属于江湖的精英阶层。这样的人物出场时，每每用类似的笔调做介绍。“仗义疏财”，“专爱结识天下好汉”，“最爱刺枪使棒”，江湖好汉一般不事生产，居无定所，四处流离，没有稳定的经济来源。所以“仗义疏财”是在江湖上树立名望，是必不可少的条件。“仗义”，“疏财”分别来看，一个强调精神，一个是指物质上的。想做江湖领袖，必须两手都要硬。两者也是联系密切，互为表里的。好汉投奔过来，除了关爱有加，大把大把的金银也是不能吝惜的。宋江晁盖等人能名满江湖，就是因为特别讲义气，肯施财。

江湖人流动性很大，没有互相之间的帮助是很难生存的，义气实际上是作为群体自发形成的保护机制。所以他们喜欢说“四海之内，皆兄弟也”。江湖人见面，互相提到江湖中的身份，“江湖上多闻大名”，无形中就亲近了不少，有时还可化敌为友，化干戈为玉帛。有名望的江湖好汉，在江湖中更是如鱼得水，宋江每每遇险，一提自己的名号，就立刻化险为夷了。反过来，如违反这个规则，因为私利而火并，那就要吃“江湖好汉的笑话”了。

成为精英，还要会些武功，不用太高，但要懂得门道。宋江、吴用等，虽然不以此显名于江湖，但他们都是有些功夫的。江湖险恶，武功也是好汉们防身护体，成名立万，随时要倚赖的。好汉们对武功一般比较痴迷。江湖上会面，谈论的一个核心话题就是“说些枪法，较量些拳棒”。林冲获得一把宝刀，“”当晚不落手地看了一回”，“未等天明，又去看那刀”,对武功钻研的款款深情令人心动。

江湖人的成分复杂，流民居多，身份几乎遍及各种职业行当。打虎将李忠是“江湖上使枪棒卖药的”。刘唐投奔晁盖时说“小人自幼飘荡江湖，…曾见山东、河北做私商的，多曾来投奔哥哥”。菜园子张青向武松介绍有三种人不害，“第二是江湖上行院妓女之人…”。
使枪棒卖药的，妓女，做私商的，这些职业流动性都很大，从事这些行当的都可以称为江湖人。当然这只是上面引文提到的，水浒中的江湖人物，涉及到的阶层和行当非常广泛。典型的江湖人的行当还包括各种流动商贩及手工艺人等。梁山泊好汉中，出身商贩的有十三人，手工艺者有六人，比例不算小。另外许多相对稳定的阶层也藏龙卧虎，他们也属于江湖人物。比如阮氏三雄是渔民，柴进是官僚贵族，李应、卢俊义、西门庆等是富商大户，宋江是胥吏，鲁达、林冲是军官，公孙胜是道家。这些人物多是喜欢和江湖好汉结交，与江湖有着千丝万缕的联系。官僚、富商地主在主流社会也有比较高的地位，这样的社会背景对他们在江湖的名望上也很有帮助。不过水浒中的江湖还只是主流社会的附庸，并不被统治阶层承认，只是主流社会殿堂后面的阴影，有天然的自卑心理。一般人若从稳定的社会身份沦落为流民，是不情愿的，落草为寇，更是视为有辱清白的事情。

江湖作为与主流社会相对立的存在，具有很强的反社会的色彩。张青所说不可坏的三等人中，第三是各处犯罪流配的，“中间多有好汉在里头，切不可坏他”。张青和武松说些江湖上好汉的勾当，都是些“杀人放火的事”。就可看出江湖好汉多有扰乱社会、作奸犯科的行径。梁山的几个主要人物宋江、鲁达、武松、林冲就都有命案在手，杀人放火可谓是轻车熟路，最终才不得不“逼上”梁山。只是在水浒中，水浒英雄是正面形象，所杀之人多是恶霸贪官娼妇，当然有该杀的理由，偶尔伤及无辜，略述几笔就带过去了，于“替天行道”大局无碍。当然对于主流社会来说，江湖是很大的社会不稳定因素，应该严加管制的。

主流社会和江湖因此有完全不同的评价体系。比如宋江只是个小小的胥吏，但在江湖上名望很高。所以江湖人大都有两副面孔，一副是主流社会上的，一副是江湖的。不同场合他们的行为语言也是不一样的。即便主流社会的某些显贵，也可能会脚踩两只船，刻意培养江湖资本，一旦有变则可为我所用。

新派武侠小说中的江湖，洋洋大观，自成体系，有比较多的文人加工和想象成分。如同化妆美女，虽楚楚动人，魅力万千，但缺少自然之态。水浒中则有更多的江湖原生态内容。更象山里姑娘，淳朴自然，“一曲山歌抵万金”。武侠小说只能当作故事或寓言，而水浒则借江湖展现出一副宋元民俗画卷，可以作为社会史研究的辅助材料。

话说回来，水浒中的江湖大概也是偏于理想主义的，不能与真实的江湖等同。连阔如写过一本《江湖丛谈》，其中叙述的是民国时期的江湖状态。时代和水浒相比，当然相差很远，但江湖的本质的一些内容想来不会有太大改变，以今例古，未为不可。《江湖丛谈》里面的江湖有更浓厚的世俗气息。江湖人物并不一定要会武把式，而是三教九流，无所不有。江湖人的所思所想，也主要限于财米油盐，日常算计。江湖人是要讲义气的，不过不象水浒那样极力渲染。其实象宋江晁盖那样，“仗义疏财”，一出手就是十两百两银子，在现实生活中应是极为少见的。真实的江湖更应该是日常的，世俗的，充满市井气的。而水浒则是豪杰土匪的江湖，以杀人放火为主业的。

可以想象的是，水浒是由宋元话本加工而成书，随着刻画水浒英雄的需要，江湖也不免做了很多艺术加工，从而带有虚拟性。这个角度讲，水浒也可看作英雄侠义小说的发轫之作。水浒影响所及，有清一代帮会大盛，模仿水浒英雄结义的形式很普遍。真实的江湖的自身演绎发展，反过来又影响了小说创作，其后也才有新派武侠小说登峰造极的江湖模型出现。小说与人世，虚拟与现实，相互作用如此，不免让人有似幻似真，江湖如梦的感慨了。

Answer 4

《水浒传》的艺术特色
《水浒传》作者以其高度的艺术表现力，生动丰富的文学语言，叙述了许多引人入胜的故事，塑造了众多可爱的个性鲜明的英雄形象。
《水浒传》继承与发展了中国古代小说与讲史话本的传统特色。故事极富传奇性,一波未平,一波又起，起伏跌宕，变化莫测。每一故事的高潮,都紧扣读者的心弦。如“拳打镇关西”、“智取生辰纲”、“宋江杀惜”、“武松打虎”、“血溅鸳鸯楼”、“江州劫法场”、“三打祝家庄”等等，数百年来一直脍炙人口。但《水浒传》并不是单纯为了追求故事情节的离奇而迎合群众的，而是紧紧围绕着“官逼民反”这一思想，把故事情节和人物性格融合在一起。武松、林冲、卢俊义三人都武艺高强，是梁山第一等好汉，三人都受过官府的陷害，被充过军，而武松和林冲、卢俊义的表现却大不相同。林冲、卢俊义在充军的路上受差人任意摆布，忍气吞声，有时还向差人乞怜哀告。两人又都是受骗被捆在树上低头受死。武松则相反，第一次充军孟州，一路上反而是两个差人服侍他。二次充军恩州，押解他的两个差人被人收买，再加蒋门神的两个徒弟，合谋在半路上害死他，四个带刀的凶手，对付他一个带枷的犯人，反被他轻而易举地给收拾了。他还不解恨，一口气奔回孟州，杀了张都监、张团练和蒋门神等，才算出了一口恶气。林冲、卢俊义不是武艺不精，原因在于，他们一个是北京首富，一个是东京八十万禁军教头，都是有身份有地位的人，各有家室，不幸遭受冤枉，只希望服刑期满，重振家声。两人又是懂法度的人，又存有幻想，在公人面前是怀怒未发，忍一口气。而武松，无家室之累，久走江湖，养成强悍的性格，无所顾忌，也就无所畏惧，加上他受欺被诬，不断被人暗算，所以报复心强，手段也狠。林冲、卢俊义和武松，表现截然不同，但他们二人也有些不同，林冲的反抗性还较卢俊义为强。
又如鲁智深、武松、李逵三人，他们都是性情刚直，好打不平，不畏强暴，不避危难；但他们又各有其特点，鲁智深是军官出身，阅历较深，富有正义感，痛恶社会的不平，他虽然性格急躁，行动莽撞，但在斗争中有时又很细心机智。拳打镇关西，没想到三拳把他打死了，他立刻想到要为此吃官司坐牢，自己单身一人无人送饭，于是假装气忿，“指着郑屠尸道：‘你诈死，洒家和你慢慢理会。’一头骂，一头大踏步去了。”这样便脱身而去了。在大相国寺菜园子里，几个泼皮要算计他，故意跪在粪窖边不起来，引起他的疑心，走到跟前没等泼皮上身，一脚一个把两个为头的踢到粪坑里去了。这些都说明他是个粗中有细的人。武松性情刚强，好打那些不明道理的人，死也不怕。在行动上有时表现得粗鲁蛮横，象是有意的寻衅生事，如快活林对蒋门神；有时是装出假象迷惑与麻痹对手，如十字坡对孙二娘。他为了替兄报仇，考虑得极为周密，从调查情况入手，到杀嫂逼取口供，杀西门庆，自首县衙，一步步按着他的安排都作到了。这又说明他很有心计。而李逵则和两人大不相同，憨直、刚强、粗心、大胆，极忠于梁山事业，反抗性最强，打起仗来，赤膊上阵，勇猛无比。他是个真正的粗人，一味蛮干，不计后果，又有几分天真，好管闲事，又常常惹出事端，在江州因夺鱼和张顺撕打，被张顺骗到水里，淹得他两眼发白；去蓟州搬取公孙胜，路上偷吃酒肉，受到戴宗的惩治；斧劈罗真人，被真人罚到蓟州大牢里受苦；打死殷天锡，连累柴进坐牢，差点送了性命。作者对这个人物的性格特点把握得十分准确和细致。《水浒传》对这些英雄人物个性特点的描绘，真正作到毫发不失，这就更加强了这些形象的动人力量。
《水浒传》的语言是以口语为基础，经过加工提炼而创造的文学语言。其语言特色是明快、洗炼、准确、生动。无论是作者的描述语言,还是作品人物的语言,许多地方都惟妙惟肖，有浓厚的生活气息。写景、状物、叙事、表情,极为灵动传神。《水浒传》叙事，善于白描，简洁明快，没有滞拙的叙事和冗长繁琐的景物描写。偶有写景文字，又极精彩。如武松不听酒家劝告，乘着酒兴单身上山，看了庙门上的告示,才知真的有虎,他稍为犹豫了一下，还是硬着头皮上了岗子。这里作者只用了两句话衬托此时的气氛和心情：“回头看那日色时，渐渐地坠下去了”，武松“踉踉跄跄直奔过乱树林来”,既写出了老虎活动的时间，又写出了老虎出没的环境。两句话就把一种恐怖悲凉的气氛和心情和盘托出，让人感到此时此地不知什么时候会突然跳出一只活老虎来。《水浒传》的叙事，要言不烦，恰到好处,而又绘声绘色,鲜明生动。“武松打虎”是历来传诵的好文章，写得极为传神，写人虎相搏，写老虎一扑、一掀、一剪三般拿人的本事，和声震山岗的吼声，一只活生生的真老虎就跃然纸上。几经搏斗，老虎威风渐减，最后如何被武松按住，如何挣扎，如何被武松打死，写得活灵活现，十分逼真。通过这些描写也就更好地突出了武松的英雄形象。
《水浒传》人物语言的性格化，达到了很高的水平，通过人物的语言不仅表现了人物的性格特点，而且对其出身、地位以及所受文化教养而形成的思想习惯有时也能准确地表现出来，所谓“人有其性情。……人有其声口。”如李逵第一次见宋江，就问戴宗：“哥哥，这黑汉子是谁？”戴宗责备他粗鲁，他不服，等戴宗向他介绍了情况，他还说：“莫不是山东及时雨黑宋江！”他心里怎么想，口里就怎么说，他是个粗人，见人不懂得什么客套和应酬之事，不受礼节的约束，他刚上梁山便大发狂言：“便造反怕怎地,晁盖哥哥便作大宋皇帝,宋江哥哥便作小宋皇帝……杀去东京，夺了鸟位。”象大宋皇帝、小宋皇帝等话，只有李逵才说得出，是极富个性化的语言。其他如阮小七的心直性急，吴用的足智多谋，宋江的谦虚下人，通过他们的对话，无不令人如闻其声，如见其人。鲁迅曾经指出：“《水浒》和《红楼梦》的有些地方，是能使读者由说话看出人来的。”