佛法的生起次第与圆满次第分别是什么

Question

急需要知道佛法的 ：生起次第与圆满次第的详细信息
望诸位同修解答

阿弥陀佛

Answer 1

ZT

生起次第不仅要从上师跟前得到灌顶授权，还要先经由上师讲解其内容如何修持，了解之后才开始逐步修持。
所谓生起次第的认识，先要从我们在不断的轮回之中的三种状态去理解：
（一）生的状态。（二）死的状态。（三）中有的状态（中阴身）。
我们在三种状态中续受烦恼牵引，在轮回中不断流转，由於烦恼业障的导引产生了轮回，唯有把烦恼业障切断，才能真正得到解脱，改变凡夫生命的三种状态，转成佛境上的三种状态，这是生起次第的内容。
众生在真正死亡之刹那，是处在最细死亡光明的状态，和终究证得佛陀法身的状态本质是相似、相随顺的；藉著观修生死次第观修空明，证得佛陀的法身。如果将色身分为报身和化身，在中阴身时，我们受最纤细的心牵引而来，幻化的报身和佛陀报身本是相类似、相随顺，所以我们藉著中阴幻化身的修持来成就佛陀圆满报身的因。佛陀化身的修持，我们以现在活著的状况，来求证将来成就佛陀化身的因。这三项若合而为一，便是成就佛陀法身、报身、化身的修持；这也是生起次第的内涵。
简要言之，配合 生有｜ ｜化身
死有｜修持｜法身
中有｜ ｜报身
更进一步讲显密修持的差别，例如，忿怒境产生时，显教以修忍辱波罗密来对治，密法则用善巧方法来对治。瞋恨令自己产生烦恼境，怎麼用善巧方法？
因为烦恼来自分别心，我们的心是驾御在气之上；贪瞋痴三毒的产生是於风（心）来驾御，也就是由於气的作用，藉著气的修持光明之境或某种境来对治贪瞋痴的境；藉著气的修持也是显密修行不同之处。
当我们修生起次第时，观想自己在坛城中，观想的境分能依和所依。
能依：自观本尊之身体及坛城里诸本尊眷属。
所依：观想外在的坛城，诸如无量宫殿。
我们在修持生起次第时，藉著能依所依观想，从粗分观想到细分观想：
粗分观想：就是只观想这些本尊眷属坛城。
细分观想：详细观想每位本尊的眼睛、四肢等，令细部亦了了如现眼前。
在进入圆满次第之前有各种境界产生，让自己逐步远离凡夫的执著，最后才进入圆满次第。在观想时，要配合本尊光明之相作修持｜｜执著自己就是本尊（所谓的佛慢）。也就是生起次第修到最终究的结果，是自己所执持的佛慢和明相是一体，是无二无别；自己是本尊的形象，而且是在非常清楚的明相状态，两者相互并行运用，这时能够远离对凡俗的执著，这便是生起次第的究竟结果。
当生起次第要进入圆满次第时，我们必须离开凡夫的执著，所以圆满次第的修持有三种远离：
（一）身远离。在生起次第阶段有的，在圆满次第一开始也有，藉著气的修持，让气引入中脉，安住於中脉中，生起俱生智慧，让我们原来对凡夫的执著（亦即对六根、六尘、五蕴的执著），因自己处於佛慢，远离了六根、六尘凡夫的执著。
（二）语远离。当我们到达身远离的境界，平息了对五蕴、六根、六尘欲望的执著之后，藉著金刚念诵（嗡、啊、吽，嗡、啊、吽的调息念诵），中脉脉轮之结渐渐松弛之后，气在中脉运行，会生起俱生智慧，这时候我们念诵的咒语和语言最细微的根本｜｜风（心）或气，是无二无别的，这种状态便是语远离。语远离时持咒和气息合而为一，最细咒语和气远离了凡夫庸俗的执著。
（三）心远离。内缘继续藉著咒语运气，外缘藉著手印运气，令脉轮松弛之后，气在中脉运行导入心尖，与生俱来的智慧便油然而生，这是离开各种错乱思想的状态，在佛经中称为意光明或心光明；但这仍不是究竟真实之光明，这只是一种譬喻，来解释心远离的状态。
我们生命最细微的状态是风心，一个是风是气，一个是心。风为因，心作伴随之因缘，现起了幻化身，它是不净的世俗幻化身。因为众生未到佛的境界，仍有不净的烦恼生起，所以在最细风心生起的幻化身是世俗的幻化身，由此再不断修持圆满次第，最后会证得真实的光明景象。由证得真实光明，去除各种烦恼、所有业障所生起的化身，才是真正清净的化身。真实光明和清净化身两者双运的现象，就是藉密法生起次第和圆满次第不断修持的终究果位。

Answer 2

生起次第就是渐修法，在显宗法里面所有的法除了禅宗的都是。在密宗里，除了无上密部的法，其他的都是。 圆满次第就是无上密部法，可以令人于弹指间即身成佛，据鄙人所知无上密部法里最为殊胜无上的大法只有「大圆满法」与「恒河大手印」。圆满次第只有四个字——「澈却」、「脱噶」。澈却与脱噶是藏文音译，澈却翻译为中文即「立断」，而脱噶的意译即「任运」。立断断的是什么呢，断的是所有的烦恼，任运就是证得大自在（了脱生死轮回）、显现神通度众生。

Answer 3

生起次第包括了身、语、意智慧面的瑜伽――金刚身、金刚语、金刚意；其目的是为了了悟一切现象的本然清净。
圆满次第则导引对心之本性的离戏证悟。
生起次第的主要修行是观想自己和一切众生都是本尊，宇宙是坛城或净土。现今的人们智能有限，生命短暂，精进不力，要精通密续所有细密的观想非常困难。去尝试这些复杂的修行是不必要的，只要藉着专注于一佛的详尽专修，将可明白一切诸佛的智慧和慈悲。
在《三摩地王经》中说：『我们应该了解，从无生的见地来看，我们觉知的所有事物――我们的身体、房子、车子等，没有一样是真实存在的。』如果你仔细观察每件事物，你将找不到它开始存在的那一点，或它继续存在的那一刻，乃至停止存在的时间点。一个特殊现象的产生，纯粹是由于一连串因缘的连结，如同阳光和夏日雷雨的结合产生了彩虹。如果你能够全盘确信整个不断显现的外在幻相其本性为空时，就是最终的圆满次第。

Answer 4

生起次第：
如三种次第中说。
二解 如缘起次第有四种中说。

圆满次第：
瑜伽八十一卷十五页云：如世尊说：我昔出家，甚为盛美，第一盛美，最极盛美。此言显示盛美圆满次第。又复经中略说诸法。如言：三受；乐受、苦受、不苦不乐受。如是等类、但显圆满次第。由所余句、圆满此受、故名圆满。如受、四谛亦尔。谓先说一句，后后随顺次第宣说。

Answer 5

　　生起次第和圆满次第都是是藏传佛教术语，为无上瑜伽部禅定修持法之一。
　　生起次第的主要修行是观想自己和一切众生都是本尊，宇宙是坛城或净土。在修行生起次第法时，要先得到上师的加持灌顶。之后在佛像前静坐，观想本尊的外貌以及曼陀罗坛城。经由观想本尊及曼荼罗坛城，了解自己与佛陀无异，进入三摩地之中，而得到内在证悟。
　　圆满次第是密续禅修的方法，在这个阶段，行者由于体内气脉及能量的变化而得到大乐、明性及无念的觉受。能对生起次第观修之少许执着，及观修时对“观诸法如幻”之少许执着，悉皆清净无余。由能离一切戏论，甚至连“如是” 之概念亦离，遂能清净法身之障蔽、圆满不可思议之止观，及智慧（资粮）之积集。由于将心专一观于任何所缘，行者乃住于乐、明、无念之境界，以此而证悟内智实相，即大手印，即圆满次第之体性。