第1个回答 2018-02-06
亲爱的朋友：
无神论本身就是一种信仰。一种非宗教的“宗教”。
致无神论者——十四个福音主题的默想
一、人是什么？
人是一种被造于非永恒的物质界，却又具有对永恒的探寻和潜力的被造物。这就是圣经所说：“神造万物，各按其时成为美好，又将永恒安放在世人心中。”的意义。换言之，人之所以为人，在于世人心中有永恒的概念，以及对这个概念的探寻和渴慕。世人无论是渴慕，或是反对，都显明他们心中有永恒的概念，而永恒，正是神的本性。
二、关于事实（客观）的论述
我们真的知道什么是事实吗？我举一个例子：
在古时的欧洲，人们看到垃圾堆经常有老鼠和蟑螂出没。这是一个现象。然而，为什么会这样呢？那个时候的人们经过思考，得出了一个解释：垃圾堆积久了，会产生出老鼠和蟑螂。
这个结论在我们这个时代看来，是十分可笑的。然而，在那个年代，他们觉得那就是事实。垃圾堆总有老鼠，不是垃圾产生的是什么呢？直到巴斯德做了实验，他们又得出一个结论：生命只能由生命产生，非生命不可能产生生命。
我们所谓的事实，只是一些现象以及对这些现象的解释。现象或许是直观的，然而，解释却是主观的。所以，我们所能知道的，只是现象；而对于背后的事实的理解，都是主观的，并没有所谓的客观。客观的真理经过人主观的理解和阐述之后，已经戴上了主观的印记，并非绝对客观。而如今世界上所谓的“客观”，其实也只是大多数人所赞同的事物，并非真正意义上的客观。
我们相信有客观真理的存在，然而，我们这个相信，仍然是相信者主观的相信。只有到末日的时候，真理昭然于天下，到时就不用再有任何的疑问和辩论了。
三、关于全能的论述
全能这个词来自圣经。全能是神的一种属性，用“全能”这个词来概括。然而，对于全能这个词的解释，我们要如何明白呢？只能通过圣经的启示，圣经说，神是全能的，那么，神在历史中如何彰显自己的作为，自己的能力，他所行的一切事，就是对“全能”这个词的注解。
脱离神的作为和圣经所记载的内容，来讨论“全能”，是毫无意义的。那样注定会是望文生义，没有价值。因为，全能这个词本身就出自圣经。所以，对全能的解释，也只能从圣经而来。
我们从圣经的记载看来，全能似乎不如我们想象的那样全能。发生这种矛盾时，我们要怎么了解呢？我们应该知道，那就是我们原本的理解错误了。这就好比：“四不象”不是象、“殿（硬）鱼”不硬、“摩托”没有毛……，我们望文生义所理解的意义，与创造这个词的作者所要表达的意义完全不一样。那么，这个时候究竟是谁错了呢？谁更有解释权呢？我想我们应该明白，是那位作者更加有解释权。
四、关于神的论述
我们常说的神，其实就是那一位至高的存在，或者说，是万有的第一因。中国的天、佛教所说的自性、印度教所说的梵……都是大家各自对这位神的理解的描述。
对于中国人来说，要怎样更容易地理解呢？就是老天爷。我相信中国人对于老天爷的安排，天意是不会有任何意见的。人生在世，不如意事十有八九。中国人更多的是一种无奈，虽然也有一些不满，想要人定胜天，然而，最终却闹得天怒人怨，总要在天意面前屈膝认输。因为中国人虽然不认识天，却敬畏他，知道自己的渺小和无能为力。
为什么中国人不敢当面反对上天，却勇敢地反对犹太人的神呢？因为，中国人觉得那是犹太人的神，不是中国人的神。其实并非如此。神只有一位，不只是犹太人的神，也是普天下人的神。反对者经常以屠城杀婴的事情，控告耶和华残暴。其实，这样的事情，在中国春秋战国时期、历史中许多朝代更替的时候都发生过。这些都是一样的事情。当年先知呼吁犹太人不要犯罪，要悔改，不然神要审判。翻译成我们容易理解的话来说，就是：“世人哪！不要犯罪作死，获罪于天，无可赦也！” 然而，世人不悔改，最终获罪于天，遭受审判。那这样，中国人是不是也可以得出，上天是残忍的结论呢？人总是敬畏自己不知道的事物。当我们不知道天是如何的时候，我们就敬畏他；当天向世人显现的时候，世人觉得：“原来他不过如此”，因为自以为了解认识他了，反而无所畏惧了。然而，你们真的认识他吗？
五、关于信仰
我要跟你们传达的一个观点是：信仰高于理性，理性其实只是为了信仰而服务的。信无神，理性就帮着证明无神；信有神，理性就帮着证明有神。理性其实是在信仰的下面。
就好似疑人偷斧，你先怀疑是那个人偷的斧头，你的一切理性和判断，就会倾向于搜集他偷斧头的证据。然而，当你搜集了许许多多证据的时候，到最后真相大白时，你也有可能发现自己是错误的。
疑人偷斧其实就是关于信仰和理性最好的例子。证明理性是为信仰服务的。所以，关于神创论的证据和无神论的证据，其实都是为有神的信仰和无神的信仰服务的。你先如此信，然后用理性去印证你的信仰，越发坚固你的信仰。这其实是每一个人都在不知不觉中做的事情。这件事情其实我们可以详细探讨。我所说的信仰，不只是宗教信仰。其实每个人都有自己的信仰。无神是一种信仰，相信自己的理性高于宗教，其实也是一种信仰，有人相信金钱和权力可以带来幸福，这也是一种信仰。
六、关于爱与良善
人总想着，为什么神不干脆造一个全善的人？神本来就是要造一个全善的人，只是，全善的人需要经过熬炼的过程，才能造成。
有些东西，必须要留下记忆。爱这件事，就需要记忆。这些经历和记忆本身就构成了爱的要素。人心的良善和美德，也必须建立在这些挣扎、苦痛最终得胜的喜乐的基础上。所以，这就是创造的过程，这过程构成了创造。救赎不是对创造的补救；事实是：救赎乃是神创造计划的一部分，必要的部分。
七、关于神的创造
因为神的创造还没有结束，您现在下结论为时过早。你说他造的人有缺陷，那是因为现在还没有完成。完成了以后，就没有任何缺陷了。还要再过一段时间才完成。所以，你不能说创造到一半的被造物不完美。这被造物是完美的，现在只是完成了一部分，还没有完全完成。
神造人就像酿酒一样。种出来的大米，好好的，为什么要堆在那里发酵发酸呢？因为，发酵是为了生产出酒来。发酵的过程就好像人曾经的堕落，但是堕落却不是神要的结果，发酵也不是酿酒师所要的结果，而是最终酿成醇香浑厚的美酒。这才是神的创造。当美酒酿成，酒被蒸出，剩余的酒糟就丢在外面。这就好比末日审判的时候，麦子收在舱里，稗子用不灭的火烧掉。这些都是必须有的过程。
我们有时总问，为什么人要浪费那么多的粮食？其实不是浪费粮食，而是为了得到更美的产物，就是酒。
八、关于得救
不是说不信就得下地狱。圣经没有这么说，至少圣经的意思，并不是许多反对者所理解的意思。圣经说，犯罪的人得下地狱。一个人如果没有罪，他就不用下地狱。犹太人有律法，他们就按照律法来判断有没有罪。我们没有律法，就按良心来判断有没有罪。如果我们一辈子没有违背过良心行事，就不用下地狱。这是圣经所说的意思。
然而，说不信的人会灭亡，这说法也没错。这是因为，信不是一个条件，而是一根救命稻草。而世上没有一个人是没有罪的！不信的人下地狱的原因，不是因为他不信，而是因为他不肯抓住这根救命稻草。就好比人已经掉在海里了，有人向你伸手说，抓住我的手！他说，我不抓，我不想上岸，你必须让我在海里活着。这样，他灭亡能怪谁呢？
神有能力一次次在那个人不愿意的情况下，把那个人拉上船。但是因为他的不信和悖逆，他宁可跳回海中去。每一次我跟你们传福音，就是拉你们一次，而你们每一次拒绝，就是重新跳海一次。而这个过程可能会持续很久，直到神的号角吹响，召回自己所有的救生船为止。到时，也没人拉你，你也不用怕被我拉了。
九、关于科学
科学是基于一个信仰上面的，这个信仰就是：万有是有一定的规律的，而且这些规律是可研究，不变的规律。这是一种信仰。你怎么证明万有背后一定是有规律的呢？无法证明，这只是一种相信。然后用理性验证，然后更加巩固这个信仰。
希腊人把知识分为三种，第一种是 Scio（我知，即科学）；第二种是Cogito（我思，即哲学）；第三种是Credo（我信，即信仰）。这三种知识是从低到高的三个层次。真正有理性的人，都能明白，人的理性是有尽头的，因为用理性判断一切的结果，就包括判断理性本身，我们就可以明白，我们的理性不是最高权威。
哲学在科学之上，信仰在哲学之上。这信仰不一定是宗教信仰，而是一些无法证明的，预先就以之为真的基础原理。这就是信仰。我在上面所说的，科学的根基，是一种信仰，就是这个道理。科学坚信的万有的规律是一条不变的公式，他们在寻求这条公示的过程中乐此不疲。
神学家相信，在万有背后有一位永活的真神，是他用权能的命令托住万有。神学的工作，就是用理性寻求并且要认识这一位万有的本源——神。从这探寻的过程来说，科学和神学并无两样，都是用理性、思考、验证去探寻。科学是实验，得出结果；神学是抓住应许，看神应验。区别，只在于科学家和神学家所坚信的——万有源头不一样罢了。
十、你是一个好人吗？
作为现代人，无神论的中国人，我们大家一般都会觉得自己是好人。其实，每个人都觉得自己是好人，然而，好人的标准是什么呢？
不杀人放火，不奸淫掳掠……这些外显的恶事不作，是否就是好人呢？
杀人是犯罪，堕胎杀婴是不是杀人呢？
通奸是犯罪，那么婚前性行为是不是犯罪呢？
看到妇女动淫念，看黄片手淫是不是犯罪呢？
说谎是犯罪，有谁从小到大没有说过谎呢？
咒骂父母是犯罪，有多少人不曾咒骂过自己的父母？
恨人就是杀人，多少人不曾嫉妒比自己好的人，恨不得他死掉？
其实，我们不是好人，只是我们没有机会去把我们里面的恶表现出来罢了！如果没有国家，没有政府，这个世界会变成什么样？如果犯罪没有惩罚，这个世界会变成什么样子？没有一个人可以独善其身，因为在那个时候，你不杀人越货，就要被人杀死抢夺。
当我们在平安稳妥的时候，觉得自己还不错，我们不要忘记，要感谢上天让我们生活在一个和平的年代。如果是乱世，人的本性会被最大程度地激发，人性的恶会流露无疑。
圣经说：“没有义人，一个都没有。” 指的就是这件事。思想这些话之后，大家还觉得自己是好人吗？
十一、现代的无神论者
现代的无神论者，总觉得自己是理性至上的，从而轻看“信仰”（其实他们所理解的信仰仅仅指宗教信仰）这个词。其实，是因为现代的无神论者思辨能力不足，不明白“信仰”是什么意义。其实，无神论者信科学和理性，这就是他们的信仰。
为什么这么说呢？因为他们不曾证明过科学和理性绝对正确，如今也只是处于验证阶段，而且几百年来，都无法证明，然而，无神论者一直坚信他们可以成功，这个坚信，就是他们的信仰。
无论一个人标榜自己有多么的理性，只有他的三观里面有一丝的信仰成分，那他就不是一个完全理性的人。一个体系也是如此。你可以说，你在生活中99%理性，然而，这99%的理性，却是建立在1%的信仰的基础上的。
就好像现代科学相信有一个大统一原理，因为这个信仰让他们坚持研究，遇到不懂的问题可以提出假说，然后再验证，他们现在已经把所有问题都寄托在“希格斯玻色子”和“超对称”上面。有没有这种粒子，有没有超对称？如果有，科学就完美了，如果找不到，那么现代科学会全盘崩溃。只是，坚信科学的人，不怕系统崩溃，因为他们不死心，还是没有任何理由地坚信科学是对的。这就是信科学之人的信仰。
科学是基于一个信仰上面的，这个信仰就是：万有是有一定的规律的，而且这些规律是可研究，不变的规律。这是一种信仰。你怎么证明万有背后一定是有规律的呢？无法证明，这只是一种相信。然后用理性验证，然后更加巩固这个信仰。
十二、科学的探索和信仰的探索
人做事情必然需要一种先验的相信，相信那是对的，毕竟人就是人。我所说的信仰，就是这种先验的相信。你一直以为我说的是宗教信仰。其实，信仰只是一种先验的相信，然后从不同的信念发展出不同的流派：科学、宗教以及各种流派。
科学研究是什么样的？先带着信念去探索，但在探索的同时自己也会怀疑自己。如果被证实，那就不再需要信仰而将其纳入理性了；如果被证误，就否定自己之前的解释，提出另外的解释，并不怀疑科学的先验信念——“无神”的正确性。
而神学的先验信念，就是，有一位至高的神的存在。信徒也会探索，也会怀疑自己，然而，当圣经的真理在生命中的经历被证实了，就纳入了理性。被证误的时候，信徒就是否定自己之前对圣经的理解，心意更新变化。并不动摇先验的信念。从探索过程的这一点来说，科学跟神学是一模一样。被证误的时候，否定自己的理解而不是否定最初的信念。
不一样的，只是最初的信念不一样罢了。
十三、关于时空和永恒
如今我们看着还在进行的事情，在永恒里其实已经成就了。我们看到的还没有成就，其实在神永恒的旨意里已经成就了。时空只是演绎永恒里已经成就的一切。就好像电影演到一半，看的人说还没结束。其实，剧本早已完成，剧集只是按照剧本演绎。
所以，当我们说，神为什么不能成就某事，或者说神为什么需要那么久才能成就一件事？其实那事早已成就，如今的时空，只是在演绎神在永恒里已经成就的旨意。
十四、关于证明
上面已经给出了关于事实的论述：我们所谓的事实，只是一些现象以及对这些现象的解释。现象或许是直观的，然而，解释却是主观的。所以，我们所能知道的，只是现象；而对于背后的事实的理解，都是主观的，并没有所谓的客观。客观的真理经过人主观的理解和阐述之后，已经戴上了主观的印记，并非绝对客观。而如今世界上所谓的“客观”，其实也只是大多数人所赞同的事物，并非真正意义上的客观。
既然在人类的思想领域里，没有绝对的客观。于是关于证明的定义，就与之前人们所理解的那样，“是为了得出绝对客观的事实”所不同了。根据上面关于事实的论述，证明的定义应该是：通过逻辑和例证的陈述，以达到 改变 或者 加强 主观认知为目的的过程。因为客观真理已经被主观地领受，所以，证明其实是只是通过某些手段达到改变主观认知的过程而已。就好像，我现在就在通过说理和论证，以证明我对“证明”的新定义是正确的。
根据我的新定义，实证主义者那种要通过反复的实验和论证的证明，应当成为逻辑和实验证明，其结果也只是改变了实证主义者的主观认知，并非真正得出客观的结论；使徒传福音的时候，引用旧约经文，证明耶稣基督基督，这也是一种证明，因为这种证明是通过旧约的预言和新约的印证达到改变犹太人对基督的主观认知。
证明的方式多种多样，不拘一格。然而，只要是以改变或加强主观认知为目的的过程，就是证明。
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