“实无所舍，亦无所得”的意思是：舍得舍得有舍才有得，不付出就不会有回报。
出处可以参考：《了凡四训》
“舍得”者，实无所舍，亦无所得，是谓“舍得”。故《金刚经》云：应无所著而生其心。在传人中国后，迅速与中国传统的老庄道学思想相互融会，成为“禅”的一种哲理。随着光阴的流转，“舍得”这一禅理，又迅速渗透到了中国老百姓的日常生活之中，并逐步演进为一种雅俗共赏、启迪心智的“生活禅”。
“舍得”既是一种生活的哲学，更是一种处世与做人的艺术。舍与得就如水与火，天与地，阴与阳一样是对立又统一的矛盾概念，相辅相成，存于天地，存于人生，存于心间，存于微妙的细节，囊括了万物运行的所有机理。万事万物均在舍得之间，达到和谐，达到统一。
扩展资料
古人对舍得的理解，分为三个层次。
第一个层次：舍得舍得，先舍而后得。欲取之，先予之；舍不得孩子套不到狼；不入虎穴焉得虎子；小舍小得，大舍大得，不舍不得。然而这只是对“舍得”一般意义上的理解。
舍得的第二个层次：舍，就是得。蛇在蜕皮中完成了长大，人在经历中迈向了成熟，在进退取舍之间，感悟了生命的真谛。
舍与得就如天地、水火、阴阳，在对立统一中，实现了了和谐。这和《心经》里的“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”的意思并无二至。包含了一个古老而深奥的辩证法。然而，当我们在说“舍，就是得”的时候，其实依然执着于“失”与“得”。
舍得的第三个层次该是“无所得”。“舍得”者，实无所舍，亦无所得，是谓“舍得”。故《金刚经》云：应无所住，而生其心。所谓“住”，就是指一切捆绑和束缚我们的那些妄想和杂念。
“实无所舍，亦无所得”的意思是：舍得舍得有舍才有得，不付出就不会有回报
对舍得的理解，分为三个层次。
第一个层次：舍得舍得，先舍而后得。欲取之，先予之；舍不得孩子套不到狼；不入虎穴焉得虎子；小舍小得，大舍大得，不舍不得。然而这只是对“舍得”一般意义上的理解。
舍得的第二个层次：舍，就是得。蛇在蜕皮中完成了长大，人在经历中迈向了成熟，在进退取舍之间，感悟了生命的真谛。舍与得就如天地、水火、阴阳，在对立统一中，实现了了和谐。这和《心经》里的“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”的意思并无二至。包含了一个古老而深奥的辩证法。然而，当我们在说“舍，就是得”的时候，其实依然执着于“失”与“得”。
舍得的第三个层次该是“无所得”。“舍得”者，实无所舍，亦无所得，是谓“舍得”。故《金刚经》云：应无所住，而生其心。所谓“住”，就是指一切捆绑和束缚我们的那些妄想和杂念。
清代陈伯崖有一副对联：事能知足心常惬，人到无求品自高。这里说的“无求”，是告诫人们要舍弃满脑子的功利与浮躁，不为外物所羁绊，不为浮云遮望眼，从而获得一种超然物外的自在与宁静。
“非淡泊无以明志，非宁静无以致远。” 一杯水，只有在安静的时候，才会澄澈清明。一个人，只有做到了淡定从容，方能明心见性，无为而无所不为。这才是“无求”的最高境界。和那种不思进取、碌碌无为的消极态度和庸人哲学着这天壤之别。
做人，之所以举步维艰，是因为背负太重；之所以背负太重，是因为不会放弃。置人于死地的，不是敌人，而是自己的欲望。学会了舍，便明白了如何得到，便懂得了放弃的意义！
人无所舍，亦无所得。舍，是为了更好的得！
有舍，才有得
曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城。世间安得双全法，不负如来不负卿。
这世间难有两全其美，总有一方舍弃，一方得到。
舍弃了城市的安逸，才能采到新鲜的山花；舍弃了港湾的安全，才能收获深海的鱼虾；舍弃了眼前的虚荣，才能得到努力后的掌声。
生活，舍得之中，自有深意。本回答被网友采纳