息争》参考译文： 从前孔子的学生，有的长于德行，有的长于政事，有的长于语言，有的长于文学。
粗俗的有樊迟，狂妄的有曾点。孔子的老师，有老聃，有郯子，有苌弘、师襄，他的老朋友中有原壤，知已有子桑伯子。
仲弓询问子桑伯子，孔子赞许他办事不烦琐，等到仲弓怀疑子桑伯子力事太简单，然后孔子又肯定仲弓的话正确。所以南郭惠子向子贡问道：“孔子的门生，多么混杂啊！”这大概就是他之所以是孔子的原因吧。
至于孟子，却发表他的见解说：“如今天下的主张不属于杨朱派，便属于墨翟派。”“杨朱、黑翟的学说不消灭，孔子的学说无法发扬。”
“能够用道理来反对杨、墨的，也就是圣人的门徒了。”当时的人因此认为孟子喜欢辩论。
虽然不确切，然而好辩的苗头，便从此开始了。唐代的韩愈，排斥佛教和道教，受到学者的称赞。
往下到了宋朝，有洛阳程颐和四川苏轼的学派之争，有朱熹、陆九渊学说的差别。洛派的门徒，以排斥苏轼为本事，赞同朱熹学说的人，以诋毁陆九渊为能耐。
我认为天地间的阴阳二气化育万物，变化无穷，那么天下的道理也就不可能从一个方面概括罄尽。从前曾参理解孔子的学说“用一个基本观念来贯穿它”，亲身力行进入；子贡也“用一个基本观念来贯穿它”，却认为是从博学广识而得到。
以后人的眼光来看，子贡是正确的，曾参是错误的。可是孔子不曾在他们中间进行区别，他的学说本来可以对这些兼容并包啊。
所以痛恨杨朱、墨翟，是因为他们目中无父母无君上；排斥佛教和道教，也是因为他们抛弃君臣关系，割裂父子之情，也没有兄弟夫妇，用这样的人生方式来追求他们的清净和不生不灭。假如他们不至于此，我又为什么偏偏要诋毁他们呢？强盗来了，开箱子掏口袋抢东西，逼我们扛着戈矛追击他们（意即抵抗他们）；穿着我们一样的衣服，读我们一样的书，（这样的人）我必定尊敬他们，对他们亲爱都来不及。
如今却同室操戈，在门内争斗，这不是可以停止吗？不曾深入研究别人言论的对与错，发现别人与自己的见解稍有不同，就群起而攻之，这种态度不能够用来评论人啊！人的相貌各不相同，稍有长短大小的差别，就骂别个不是人，难道不是错误的吗？居高临下，便不至于发生争论，因为他不能够与我较量，至于才力相当，唯恐自己不能取胜，于是辩论就纷纷发生。因此懂得大道的人，看天下各种不同的流派学说，认为都不曾超出自己的大道，所以他们的胸怀宽广有余。
胸怀宽广有余，对于事物就能无所不包，这就是孔子伟大而排斥异已的原因吧。
刘大魁（1698~1779） 清代散文家。字才甫，一字耕南，号海峰。桐城（今属安徽省）人。年轻时入京，当时他的同乡方苞以古文负一时重望，见刘大魁文，极为赞赏。乾隆时曾应博学鸿词科和经学科的荐举，都落选。后为黟县教谕，数年告归。
刘大魁是桐城派散文代表作家之一。他的《论文偶记》一书，在方苞义法论基础上，进一步探求文章的艺术性，他说："故文人者，大匠也。神气音节者，匠人之能事也。义理书卷经济者，匠人之材料也。"他极重文的神气，说："行文之道，神为主，气辅之。……至专以理为主者，则犹未尽其妙也。"又说："神气者，文之最精处也；音节者，文之稍粗处也；字句者，文之最粗处也。"认为"学者求神气而得之于音节，求音节而得之于字句，则思过半矣"（《论文偶记》），世称为"因声求气"说。他自己善于朗诵古文，所以在这方面体会尤深。
在桐城派中，刘大魁文比较喜欢铺张排比。辞藻气势，较方苞、姚鼐为盛，而雅洁淡远则不如。《观化》、《息争》、《焚书辨》、《书荆轲传后》、《海舶三集序》、《马湘灵诗序》、《送姚姬传南归序》等，可以代表他的文章风格。《黄山记》、《游浮山记》，以刻画景物的详细具体和篇幅长大取胜，为方苞、姚鼐文中所未见。
著有《海峰先生集》，包括文10卷、诗 6卷，又有《论文偶记》1卷。
(1)C “此”为代词，作主语，指代前文“释褐逾年参大政”，“前”为时间状语，“释褐逾年参大政”后断句，排除A、D；“服除”为“服丧结束”，句意完整，单独成句，排除B.句子翻译为：当官一年多即参预大政，这还是前所未有.景泰元年，因为战事稍微平息，能够请求服丧.因此触犯了皇帝.服丧结束，任命他在翰林院做事，不再参与阁事.（2）D 致仕：交还官职，即退休.（3）A “皇帝要求他选用北人任庶吉士”错，原文为“命贤尽用北人”，是让李贤选用北人任庶吉士.（4）①雅：向来；咨：商议，咨询；失色：变了脸色.句子翻译为：李贤向来敬重彭时，退朝后一定和他商议.彭时引用义理争辩可行与否，有时甚至变了脸色.②怠：懒惰松懈；希：少；怀忧：深感忧虑.句子翻译为：而这时皇帝在政事上懒惰松懈，大臣很少能见到他，彭时深感忧虑.答案：（1）C(2)D(3)A(4)①李贤向来敬重彭时，退朝后一定和他商议.彭时引用义理争辩可行与否，有时甚至变了脸色.②而这时皇帝在政事上懒惰松懈，大臣很少能见到他，彭时深感忧虑.参考译文：彭时，字纯道，安福人.正统十三年，中第一名进士（状元），被授予修撰.第二年，郕王监国，令（彭时）与商辂入阁参预机务.过后得知继母去世，彭时极力推辞，皇上不允，他这才受命.当官一年多即参预大政，这还是前所未有.天顺元年，皇上坐在文华殿召见彭时，说：“你不是朕所点的状元吗？”彭时叩头.第二天皇上仍命他入阁，兼翰林院学士.而皇上正信任李贤，多次单独召见李贤谈话.李贤推重彭时，退下后一定向他咨询.彭时常常引据大义，与他争论是否可行，有时甚至动了真气.李贤刚开始时有点不高兴，时间长了也就服他诚恳正直，说：“彭公，真君子也.”皇帝命令李贤全都任用北方人，南方人必须像彭时这样的才可任用.李贤把这话告诉了彭时.不久，中官牛玉宣布圣旨，彭时对牛玉说：“南方的士人水平超过我的有很多，怎么可以压制他们.”不久，选拔了十五个人，南方人有六个.门达诬陷李贤，皇帝为此困惑，说：“罢去李贤，将要专门任用彭时了.”有人将这话传给彭时，彭时惊惧地说：“李贤有经国济世的才干，怎么可以罢免？”因此极力替他申冤.并且说：“李贤离开，我彭时也不会单独留下来.”这话传到皇帝那儿，皇帝罢免李贤的想法就消除了.成化改元，彭时升任兵部尚书.成化四年，彭时说：“大臣的升降，应该由皇帝的心意来决断，或者聚集群臣议论.不能全部委托给臣子，使大权落在他人手中.”皇帝虽然没有听从，但从内心里赞许他的忠诚.成化五年，彭时因生病休假.过了三个月，皇帝催促他入阁工作，免他上朝参见.京城附近、山东、河南发生旱灾，他请求免去夏税和盐钞.京城的米价昂贵，他请求打开粮仓拿出储存的五十万石平价卖出.皇帝都听从了.彭时凭借旧臣的身份被倚重，遇到事情争执不回避.而这时皇帝怠于政事，大臣很少能见到皇帝.成化七年，彭时疾病复发，请求辞官.皇帝安慰挽留他，彭时没能离职.彭时常常借着灾变上书劝谏，（这些奏章）有的被留在宫中，有的被下发给主管官吏，大多受到阻隔，他因志愿不能实现而忧愁不安.成化十一年正月，因任职期满晋升为少保.过了一个月去世，时年六十岁.彭时在朝为官三十年，孜孜不倦地为国尽忠，保持公正顾全大体，办完公后不曾把政事告诉子弟.有所议论推荐，不让家里人知道.闲居没有懒散的神情，服饰器用俭朴节约，没有声乐的侍奉，不合乎道义的他不接受，有古代大臣的风范.。
原文昔人有睹雁翔者，将援弓射之，曰：“获则烹.”其弟争曰：“舒雁烹宜，翔雁燔宜.”竞斗而讼于社伯.社伯请剖雁，烹燔半焉.已而索雁，则凌空远矣.〔刘元卿《应谐录》〕译文从前，有个人看见大雁在飞翔，准备拉弓把它射下来，并说道：“一射下就煮来吃.” 弟弟表示反对，争着说：“走在地上的大雁适合煮着吃，飞翔的大雁适合烤着吃.”两人一直吵到社伯那儿，请他分辨是非.社伯说：“就煮一半，烤一半吧.” 兄弟俩都高兴地同意了.可再次去射雁时，那雁早就飞走了.注释1.燔（fán）：烤.2.讼（sòng）：裁决.3.社伯：古代二十五家为一社.社伯是一社之长.4.援：拉.5宜：适合.6索：寻找.7舒：指在地上随意走动.8睹：看见 9烹：煮道理不要一味无休止去争论做一件事的方法，而错过完成它的机会.引申其意是完成一项事业，实现一个理想，就象猎雁而烹一样，不但有阶段性，而且还有时效性.不完成前一个阶段的任务，是无法进入下一个阶段的；不把握时机即使条件具备了，同样无法达到目的.寓意事情要分清本末主次和轻重缓急，否则一事无成.刘元卿《应谐录》。
(1)您准备用什么办法平息那里的盗贼，来满足我的心意呢？（“何以”、“以称朕意”、全句基本意思各1分）（2）我希望丞相、御史大夫暂且不要用法令条文来约束我，所有事情让我能够根据实际情况自行处理。
（“且”、“拘臣以文法”、“得一切便宜从事”各1分）（3）龚遂发现齐地（或“渤海一带”）风气奢侈，人们爱好细小的技艺（或“不重要的技艺”），而不肯从事农业生产，就亲自在勤俭节约方面做出表率，鼓励百姓从事耕作和种桑养蚕（或“耕织”）。（“末技”、“躬率以俭约”、“劝”、“务农桑”各1分） 无。