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因果与轮回
佛教既然讲无我,那么谁在
轮回
?谁在承受
因果
?何必为善?
答:
既然只是暂住,哪里有我呢?哪一辈子的我是真正的我呢?其实哪一辈子都不是真正的我,那个自性的我才是真正的我。普通人被贪嗔痴所缚,迷失了自性,而佛菩萨抛开了束缚,找到了自性。谁在
轮回
?当然是自性的我。这个自性的我是什么?就是灵魂。所以佛说::万物皆空,
因果
不空。今生做了恶,...
佛家不是说
因果轮回
是没有主宰的吗?为什么到了地狱还要经过审判才决定...
答:
《优婆塞戒经》说,依佛法修行,只有修到阿那含果(第三果)
和
阿罗汉果,才能转应后世重受的欲界重业果报,在现世提前受报或从轻受报,轻业不受,不是一修行便可转、消业报。说大修行人不落
因果
,笼统肯定因果律可超越,忽略了可转、消宿业的条件,未能将真、俗二谛统一(依业空故必有因果报应),堕于“恶取空”...
敢问 何谓生 何谓死 何谓因 何谓果 阴阳本同源而生,
因果
因
轮回
而序
答:
出现
和
存在为生,转化和消失为死。事物出现和转化的条件为因,转化为其它事物为果。矛盾着的东西有相对或对立才存在于同一体中而出现。万物之间相互转化而形成了世界的秩序性、稳定性,也形成了世界万物变化的规律性、发展性和进步性。 由此看来,马克思辩证唯物主义与中国最早的《易经》和老子的《道德经...
关于佛教的
轮回
观。(即轮回究竟是怎么一回事,他的起因经过
和
结果。)
答:
不论你相不相信
因果
及
轮回
,这个定律一样如常运作,绝不因你的不相信而变得不存在。 人死后三日半至四日后中阴身(自亡者断气,第八意识脱离躯壳,至转世投胎前之历程称之为中阴身。所谓前阴已谢,后阴未至,中阴现前。前阴已谢指此期寿命已尽,后阴未至意谓尚未投胎。
佛法的三世
因果
六道
轮回
,是谁(什么)在那里为万物算账并安排生生世世的...
答:
就是说起妄想心,执著我、和我所有的这种心念,导致造作聚集各种业力,受生死
轮回
。 因缘果报的运行是跟随心的操纵。而我们只要明白这个关键,就可以运用它转变我们的
因果
运行。让它向我们希望的方向前进。而不是被业力推动。 因缘果报 如何运用因果 明白了因果的道理,有什么用呢?佛法叙述的道理其实在现实中有非常强的...
佛教中的
轮回
,请问是谁来审判或决定一个人死后下一次轮回成什么的?其标...
答:
表现上有阎王、鬼王、判官、无常等等。实际上自己造的业决定去哪道
轮回
,业重先牵!一切都是
因果
规律在起作用!谁来审判?其标准是什么?佛经中《十善业道经》、《因果经》、《地藏菩萨本愿经》、《观无量寿经》等等都有详细说明,种什么因的什么果,修哪一道的业,就感哪一道的果。现在的科学...
佛教的
因果轮回
报应与“熵”有没有关系
答:
负熵为阳,为生机。熵增就是阴,就是无序,混乱,负能量。一个人,想要自己过的更好,就需要做“功”去获取物质,物质的增加,让自己过的更好,更复杂有序。获取物质的同时,增加了自己的负熵。这样必然会导致另一个人,或另一个事物的熵增加,让另一个人或事物更加混乱无序。这就产生了“因”...
人生难得寿命无常
轮回
过患
因果
不虚接下去还有什么
答:
解脱利益。共同外前行分为:暇满难得、寿命无常、
轮回
过患、
因果
不虚、解脱利益五部分内容,前面四个叫做四种厌世心。暇满难得,人身无常,因果不虚,轮回过患,解脱利益是指远离闲暇的无暇,十八种暇满难得的人身就像优昙花一样。优昙花不是一般的昙花一现的那种昙花,一般佛出现的时候它才会展现于世间...
因果
报应、因果循环,区别是?
答:
有区别的:
因果
报应:讲的是一件事物发展的过程和规律;侧重于“规律”;因果循环:说的是同样的事情重复的发生。侧重于“现象”。
什么叫
因果
相续相?
答:
相续相就是
轮回
,今生续的好因得好报,续不好的因得不好报。再比如,吃东西的时候,吃为果,觉得这个好吃,再买点儿,贪心续上啦,新的因种上啦,上鬼道,在鬼道一喊冤,一报怨,又续上了,这就是老在三恶途打转悠。我们闻到佛法就不一样,欺骗我们的这为果,马上生起感恩心,虽然是你造的...
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