第1个回答 2020-10-18
中国传统文化包括：中国书法、篆刻印章、民族戏剧、皮影、武术、中国结、古文、诗词、典、国画、灯谜、对联、秦砖汉瓦、玉雕、中药、茶、文房四宝、民族音乐、红灯笼(宫灯、纱灯）、剪纸…⋯
古代最著名的长篇神话小说是明代吴承恩的巜西游记》。
古代最著名的长篇历史小说是明初罗贯中的《三国演义》。
古代最伟大的现实主义长篇小说是清代曹雪芹的巜红楼梦》。
古代最早写农民起义的长篇小说是元末明初施耐庵的巜水浒传》
1、三皇： 伏羲、神农、女娲。“三皇五帝”是上古时代部落首领，他们为人类作出了巨大贡献，是华夏民族古文明的开创者，因此光耀史册。
2、五帝：黄帝、帝喾、颛顼、尧、舜。远古时代五帝史料记载不一，这五帝较为后人认可。
3、四书：《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》。从宋朝开始才如此称呼，都是儒家文化当中的经典著作。
4、五经：《易经》、《诗经》、《春秋》、《尚书》、《礼记》。相传有六经，由于《乐经》遗失，从汉武帝开始才把这几部著作并称为五经。
5、四维：礼、义、廉、耻。这都是中华民族优秀的传统美德。
6、八德：孝﹑悌﹑忠﹑信、仁、爱 和、平。四维八德都是中华民族传统美德。
7、三纲：父为子纲、君为臣纲、夫为妻纲。现在是人人平等，这个“纲”就是“榜样”的意思。
8、五常：仁、义、礼、智、信。在今天这“五常”并非象封建社会，现在人人平等，没有高低、尊卑之分。
9、五伦：父子有亲、君臣有礼、长幼有序、夫妇有别、朋友有信。人伦关系是做人的根本，号称天下善道。
10、十义：君敬、臣忠、父慈、子孝、夫和、妇从、兄友、弟恭、朋谊、友信。这也就是伦理道德的十个原则。
11、五湖：洞庭湖、鄱阳湖、太湖、巢湖、洪泽湖。五湖四海广义是指全国各地或世界各地。
12、四海：东海、南海、渤海、黄海。
第2个回答 2020-10-18
乡土社会是中国人一代又一代的传承，绵绵不息，古韵古香。在高速发展的今日中国，依旧占据着重要的地位，只是，日渐式微，也许在不久的将来，乡土社会将变成永久的回忆，留在历史的银河之中。我们每个人都有着或深或浅的乡土烙印，有的人还没有发现就已经消失殆尽，有的人仍在苦苦挖掘期望留住最后的余光。乡土社会的发展历程是曲折而又离奇，它在历史的中国扮演着重要的角色，甚至可以说是寓民方面立下了汗马功劳。然而，随着时代的发展，其先进性早已被时间的蛀虫蚕食殆尽，在“文字下乡”的大趋势下，逐步地走向没落。
乡土社会贵在一个：土。尽管，很多人都拿“土气”等来贬低对方的身份，他们何曾想过这群“土里土气”的人有多麽的单纯可爱。在我看来，“土”不是贬低的词语，而是包含着乡土社会对于土地的热枕，对“土里土气”的朴实行为的推崇。在乡土社会，人是离不开土地的，他们像老黄牛一样勤恳的忠于热爱的土地，一步不肯离开。就拿我爷爷奶奶为例，今年他们已经将近80岁了，身子硬朗。说实在话，种地挣的钱还不够一家人来回折腾的，因此，家里早就打算不种地了，可是他们说什么也不同意，非要种上几亩地，说什么：不种地，我们吃什么？谁也拗不过他们的脾气。就是这种对于土地几近执着甚至偏执的念头构成了乡土社会的基地，以人员的稳定性、方言的实用性和人与人之间信任感开枝散叶。
乡土社会人员的稳定性
在乡土社会中， 社会的基本成员大都是固定不变的。乡村部落很大程度上是以血亲为纽带的聚居模式，“生于斯，长于斯，死于斯”的文化观念已经渗透到骨子里，根本无法根除。即使有些人出于某些原因不得已离开原来的地方，去别的区域过活，他心里依旧想念着曾经的光辉岁月。因为，无论他在其他地方生存多麽长的时间，他也很难得到生存区域的“认同”，他只是一个过客，在这个地方居住一段时间罢了。因此，这些异乡人在年老的时候，都有一个不约而同地念头：落叶归根。这也可以从一些词语中得到验证，例如：告老还乡、衣锦还乡等。这类现象都是在证实乡土社会人员的具有先天的认同感和归属感。生于斯，也希望死于斯。而这种认同感和归属感，也从另一方面解释了为什么乡土社会成员具有稳定性。在认同感和归属感的驱使下，人们不会轻易地离开自己出生的土地，慢慢的在血亲的凝聚下，种群部落不断壮大，人们的联系更加密切，更加否定了社会成员变化的可能。
乡土社会方言的实用性
语言是人类文明的起源。乡土社会的语言是具有地域性的特征，每个地区因为生活方式和生产方式的不同自然而然有了语言的差异。方言从一定程度上局限了文化的传播和发扬，可为什么在乡土社会中偏偏具有实用性？其实，从实际情况上出发，这正适合“十里不同风”的乡土文化。语言的产生是为了交流的方便。在乡土社会中，人们基本上可以说是生活在一个以长老制为基础，血亲为纽带的群居地域，人们日常生活中接触和了解的都是自己熟识的邻居，每天要做的都是饲弄鸡鸭猪狗和深爱的土地。在无形之中，根据人们的生活自然形成了一套当地人民适用的语言，彼此之间能够轻松的理解和掌握。在我看来，乡土社会中的语言形成更加符合鲁迅先生的一句话：世界上本没有路，走的人多了也变成了路。有些话，本不存在，当地人民说的多了，也就成了方言。从方言的形成机制中，我们也便可以证实方言的地域实用性价值。
乡土社会人与人之间的信任感
从乡土社会中看，人与人之间的信任度的基础有两个：第一是熟悉。这个在什么时候都不会过时。俗语：日久见人心。乡土社会中人与人可以说是“朝夕相处”，你家挨着我家，我家靠着你家，就连下地干活可能地头抽根烟也免不了唠会嗑，吹会儿牛皮。试想，这样的相处模式之下，哪个人几斤几两，你怎么不一清二楚？第二是血亲。血浓于水，打断骨头还连着筋呢！在乡土社会，就算你是个绝世美女，也难保不会被十里八乡的小伙子娶回家。人们选择在邻近的村庄解决婚配问题，避免了因地域风俗文化上的差异而产生矛盾。也正是因此，当你在路上遇到一个人，慢慢的和他盘算，往上查个三代，大抵都要请到家里喝上一壶——原来你们还是亲戚嘞！人与人之间的信任感也由此得到了延续和发扬，孕育出了乡土社会的礼教传统。
随着时代的发展，在中国现代化的趋势下，乡土社会也开始走向了末路。在统一的中国，文化需要传播和交流，不拘泥于传统礼教栖身的乡土社会来约束人民的行为，而是以法律为章则，严格的依法治国。1986年4月我国颁布了《中华人民共和国义务教育法》。这是我国首次把免费的义务的教育用法律的形式固定下来，也就是说适龄的“儿童和少年”必须接受9年的义务教育。义务教育法的制定标志着我国基础教育发展到一个新阶段。虽只有18条，但“国家实行九年制义务教育”从此成为法定义务。教育普及对于整个社会的进步是具有重大意义，对乡土文化也是有着深远的影响。
教育的普及首先带来的是思想上的解放，根除了“土地崇拜”。就拿新一代的学生来说，在九年义务教育的洗礼下，他们不在守着自己的一亩三分地过日子，年纪不大，总想着到外面去闯一闯。这样的念头对于老一辈人简直都是一种亵渎。我甚至听家里人谈起:90年代初，农村外出打工刚开始兴起，父亲要外出打工，爷爷奶奶千百个不情愿。而现在，呆在家里反而可能被村里人认为是个“懒虫”，没本事。其次，改变了千百年来的乡土社会格局。人们争先恐后的往大城市里头跑，唯恐跑的慢了，没有自己的位置。打工要去发达的城市，上学要往一流的学校。在这种教育普及的推动下，乡村格局的血脉早已被分隔到五湖四海，不知合适相聚。值得一提的是，普通话的推广扩大了人们的生活区域，影响到了方言的形成机制。若所有的中国人都说同样的话，没了地域特色，方言也可能会逐渐退出时代潮流。最后，教育普及也带来了人与人之间隔膜，日出而作，日落而息的生活存在了几千年，必然有着其可取之处。即便乡土社会的辉煌已然成为过去式，我们也应该取其精华更好的造福于当下中国。
“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄”。
从发展观的角度来看，所有的存在都是一时的，而历史是永久的。当有一天，乡土中国真的消失，我们也应该牢记它曾经存在过，辉煌过