冒 mào mò Mò 冒 mào基本字义1. 向外透或往上升：~烟（a.烟往上升；b.发怒）。
~汗。~尖。
2. 不顾（恶劣的环境或危险等），顶着：~雨。~险。
~死。3. 不加小心，鲁莽，冲撞：~失。
~昧。~进（不顾具体条件，急躁进行）。
4. 用假的充当真的，假托：~牌。~充。
~名顶替。5. 复盖：“先设一铁板，其上以松脂、蜡和纸灰之类~之”。
6. 贪污：“贪于饮食，~于货贿”。7. 古同“帽”。
8. 古同“瑁”，玳瑁。9. 姓。
冒 mò基本字义1. 〔~顿（dú）〕中国汉初匈奴族的一个君主名。2. 笔画数：9，部首：冂，笔顺编号：251125111冒 Mò详细字义1. 另见 mào。
冒 mào mò Mò
冒 mào
基本字义
1. 向外透或往上升：~烟（a.烟往上升；b.发怒）。~汗。~尖。
2. 不顾（恶劣的环境或危险等），顶着：~雨。~险。~死。
3. 不加小心，鲁莽，冲撞：~失。~昧。~进（不顾具体条件，急躁进行）。
4. 用假的充当真的，假托：~牌。~充。~名顶替。
5. 复盖：“先设一铁板，其上以松脂、蜡和纸灰之类~之”。
6. 贪污：“贪于饮食，~于货贿”。
7. 古同“帽”。
8. 古同“瑁”，玳瑁。
9. 姓。
冒 mò
基本字义
1. 〔~顿（dú）〕中国汉初匈奴族的一个君主名。
2. 笔画数：9，部首：冂，笔顺编号：251125111
冒 Mò
详细字义
1. 另见 mào
冒
[mào]
<；动>；覆盖；遮盖。《活板》：“其上以松脂、蜡和纸灰之类~之。”
<；动>；触犯； 冒犯。《汉书？霍去病传》：“直~汉围西北驰去。”
<；动>；顶着；冒着。《汉书？王连传》： “不宜以一国之望~险而行。”
<；形>；轻率；冒失。《赤壁之战》：“此数者用兵之患也， 而操皆~行之。”
<；动>；假充；假冒。《梅花岭记》：“是不必问其果解否也，而况~其未 死之名者哉。”
<；动>；贪求；贪污。《汉书？卫青传》：“贪于饮食，~于货贿。”
[mò]
见“冒顿”。
【冒没】轻率不顾其他。贪图。
【冒颜】掩面以示，自惭之意。
【冒顿】秦末汉初匈奴单于名。
第一个“文”，是书面文章的意思。
“言”，是写、表述、记载等的意思。“文言”，即书面语言，“文言”是相对于“口头语言”而言，“口头语言”也叫“白话”。
最后一个“文”，是作品、文章等的意思，表示的是文种。 “文言文”的意思就是指“用书面语言写成的文章”。
而“白话文”的意思就是：“用常用的直白的口头语言写成的文章”。 在我国古代，要表述同一件事，用口头语言及用书面语言来表述，是不同的，例如，想问某人是否吃饭了，用口头语言表述，是“吃饭了吗？”，而用书而语言进行表述，就是“饭否？”。
“饭否”就是文言文。我国的古代，所有的文章都是用书面语言写成的。
所以，现在我们一般将古文称为“文言文” 文言文是中国文化的瑰宝，古人为我们留下了大量的文言文。在国内，中学语文课程中，文言文的学习更是占了很大的分量。
文言文”是相对于“白话文”而言。
第一个“文”，是书面文章的意思。“言”，是写、表述、记载等的意思。“文言”，即书面语言，“文言”是相对于“口头语言”而言，“口头语言”也叫“白话”。 最后一个“文”，是作品、文章等的意思，表示的是文种。
“文言文”的意思就是指“用书面语言写成的文章”。而“白话文”的意思就是：“用常用的直白的口头语言写成的文章”。
白话文
在我国古代，要表述同一件事，用口头语言及用书面语言来表述，是不同的，例如，想问某人是否吃饭了，用口头语言表述，是“吃饭了吗？”，而用书而语言进行表述，就是“饭否？”。“饭否”就是文言文。我国的古代，所有的文章都是用书面语言写成的。所以，现在我们一般将古文称为“文言文”
文言文是中国文化的瑰宝，古人为我们留下了大量的文言文。在国内，中学语文课程中，文言文的学习更是占了很大的分量。
当然，其他国家的古人也留下了大量的文言文。
什么是文言文？ 文言文的含义是什么？
1.文言文很精彩。这是无疑的。构成中国传统文化的主体，是文言文。由此可见中国的现代文明历史还是很短的，解构或者解读传统文化还是现代化的必要，因为传统智慧的继承建立于对文言的正确解读。
2.文言文是知识。对，因为文言文已经不再是语言，它纯粹是文字。但文言文是知识，甲骨文也是知识，为什么就不学甲骨文呢？对了，正是因为甲骨文是更原始的文字，所以文言文是进一步学习甲骨文等等传统高级文字（学）的基础。
3.文言文也是技巧。汉语的表述、描绘、组合、转变、喻式、铺比、推演……，在思想的表达上充分承载了汉文明的风格。掌握文言文物理结构，对现代汉语的理解比较精深，对新汉语的构造将有“法”可依。
4.“文言文”是“白话文”的相对。这个词的结构是这样的：文言-文。第一个“文”是“文字”，“言”是语言。“文言”则指“文字化了的语言”。它说明两层意思：其一，指明文言文本是一种语言；其二，这个语言后来被文字化了。“被文字化了”的语言也有两重含义：其一，可以有语言但没有文字的文化，比如大多数少数民族只有语言没有文字；其二，语言功能退出生活，以文字的形式成为历史。
“文言文”的字面意思，应该是：被文字化了的语言的一种文体。后面那个“文”指文体。
那么文言文除了在考古研究之外，还有什么“前途”吗？或者说，还会有什么生活的应用价值？我想是有的。在传统形式的生活淡化出现代社会时，只不过人们忽略了一些边缘地区的社会生活，才造成现代应用对文言文的怀疑或者忽略。比如在宗教建设中，某些碑刻仍然会用文言文撰写，仍然采用书法书写，使用工具镌刻。篆书的应用也大多如此。
再放大去看，古典诗词都属于“文言”一类，它们在生活中并没有远离我们而去。只是在语言形态上，之乎者也离开了口头，成为文字之后，显然它对技巧的推敲，表意的扩展，有了确实的规范要求。它的“前途”，就在它的应用，也在它能唤醒含混的词源与典故。可以说，前途看好。
“文言文”这个名词也可以涵载语言与文字之间在文化历史上的相互关系。某种形式上，一旦某种语言——包括方言——被“文”化，文字化，也就是书面化，其语言魅力顿减，而文字功能倍增。因为语言通常是口头相传，与生活密切相关，语言尚未进入文化状态，它是对生活经验的一种保留，没有文字的扩展性能。
我们在阅读文言文的过程中，不免会产生一种错觉：古时人说话也是这么说的么？我想这可以用现在时态下书面语与口头语在表述上的不同来“感受”，它们之间在结构上规则上并无大的区别。也可以推测，古人说话只不过比文言文更随意，更白化通俗而已，“三言两拍”也可以做参考了。至于现在我们阅读文言文，当然不代表在重复古人的说话，而是在朗诵或者默读一种文体。
阅读文言文，感受的是一种极为明晰的思路，就好像偶尔阅读西方哲人著作，很有那种应有的肃穆。