鲁阳文君言于王曰："墨子，北方贤圣人"。
墨翟是一个和平之神一样的人物，哪里有战争哪里就有他劝阻的身影。 在他面前，无论你怎样进攻，总突不破他的防线，鲁班曾九试攻城没有取胜。他是墨家学派的创始者，他学过儒学，当过工匠，最擅长制造守城器械。他还是一位科学家，后人将他的学派与儒学并称为显学。
倘若墨学在后世继续显赫，那中国古代的物质文明肯定会更发达！
春秋末期鲁国有一手艺高超的手工艺人，能在很短的时间内，削五寸之木，制成能载600斤重的轴承，能用木料做成飞鸟，飞上天空，三天三夜都落不下来，而他制造的防御攻城的器械，还阻止了一场战争的爆发。这位能工巧匠就是墨家学派的创始人墨翟。
墨翟，又称墨子，相传原为宋国人，做过宋国大夫，在宋国活动时间较长，后长期住在鲁国。他的生卒年月不详，大约生于公元前475年（周元王元年），卒于公元前395年（周安王七年）。是墨家学派的一代宗师。
墨翟精通机械制造，有很高的技术，在当时享有盛名，与同时代著名的工匠公输般（鲁班）齐名，后来他由工匠上升为"士"，成为知识分子，三、四十岁时就有北方圣人之称。最初，他在儒家门下求学，发觉儒家的"礼"过于繁琐，便脱离儒门，自立新说，聚众讲学，宣传自己的主张。其说上教授于诸候，下教授于弟子，创立了墨家学派，并成为儒家学派的反对者。他的声望仅次于孔子，在当时儒墨两家并称为"显学"。
墨翟活动于春秋战国之交，奴隶制逐渐崩溃，封建制逐步建立的过渡时期。 由于社会动荡，原本为宫廷和贵族服务的手工业者，到了春秋末期，统治者放松了对他们的控制，他们逐渐独立，成为个体小手工业者。此外，一批新兴的土地占有者也在社会上出现，逐渐形成了一个广泛的小生产者阶层，他们为进一步摆脱贵族统治，迫切要求改善自己的政治、经济地位。墨子就是这些小手工业者、小私有者阶层的代言人。从小生产者的利益出发，他把"兴天下之利，除天下之害"作为衡量一切思想和言行的标准。也可以说，功利观念是墨家哲学的根本思想，他所谓的"利"，就是"国家之富，人民之众，刑政之治"，即能够做到国家富强，人民繁盛，法政清明的就是"贤士"、"仁人"，反之就是"恶人"、"贼人"。
在现实生活中，墨翟看到国与国互相攻伐，家与家互相抢夺，人与人互相残害，王公贵族穷奢极欲，劳动者则穷困不堪，生命没有保障，被迫去打仗的，不死也难保与家人相聚。战败国的人民庄稼被毁，人被掳去当奴婢，粮食被掠，牲口被杀。社会上这些强凌弱、富侮贫、贵傲贱、诈欺愚等等罪恶，他认为是人们"不相爱"的结果。因此，他提出"兼相爱、交相利"的救世药方，一句话，就是要求人们对待别人如同对待自己一样。而"兼相爱"是以"交相利"为基础和具体内容的，"爱"应当是互助互利的，"兼爱"思想是墨子整个思想体系的核心。他认为"爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之"。人人能够做到彼此相爱相利，无论是诸候国，还是强者对弱者，那么天下祸篡怨恨就无从产生，从而"饥者得食、寒者得衣、劳者得息"。
墨翟提出"尚贤"、"尚同"的社会历史说 。他认为国家不是从来就有的，是因为社会成员间利益不同，是非标准不一，才"选天下贤者，立以为天子"而形成的。可在当时社会往往以"王公大人骨肉之亲"作为标准来衡量人的贫富贵贱，他指出这是不合理的，"使治其国，则国家乱，可得而知也"，应当改变。所以，墨子主张用"尚贤"的标准来代替"王公大人骨肉之亲"的氏族血统标准。他说："官无常贵，民无终贱"，"虽在农与工肆之间，有能则举之，无能则下之，否定了奴隶主统治阶级的"贵者恒贵，贱者恒贱"的观点。这反映了小生产者要求改变社会地位的愿望和要求。而"尚贤"的进一步发展便是"尚同"，"尚同"是说最高统治者也应由"贤者"担任，并要制定出共同的原则，统一是非，整饬纲纪，各个方面尚同于天子，天子尚同于天，这样天下就统一了。
从社会历史学说出发，墨子反对统治阶级进行的掠夺战争，把它看成是最大的"不义"。发动攻伐战争必然对攻伐国家人民的生命造成破坏，而伐别人的国家也是"夺民之用，废民之利"。但他并不是反对一切战争，他反对的是"大攻小，强执弱"的"攻伐无罪之国"的战争，"攻"是不义的，应当受到谴责；有道伐无道暴君的战争是"诛"，"诛"是正义的，应当给予支持。墨子的"非攻"思想具有一定的进步意义。
他还提出"非命"论，以反对儒家的天命思想。他认为"命"是不存在的，社会上有命运决定一切的说法，是统治者制造出来愚弄被剥削被压迫人民的，他反对听天由命。他说："赖其力者生，不赖其力者不生。"所谓"力"就是人的主观努力，即主观能动性，也就是说一个人的贫富荣辱，国家的兴衰治乱，都取决于人的努力与否。但他仍然承认神的存在，把天看成是有意志的不可违背的，"天志"是衡量一切事物的最终标准，它具有智慧和能力，能奖善罚暴。同时，又引经据典地证明有"鬼"，这反映了小生产者阶层保留了尊天事鬼的思想，想借助天、鬼的虚幻力量来推行他的社会政治理想，实现"兼相爱，交相利"。
在当时"百家争鸣"中，墨翟特别强调了辨别言论真伪的标准。他说："非以其分也，以其取也。"即概念"名"应受实践"取"的检验，也就是说"取"是客观事物，是第一性的，"名"是反映客观事物，是第二性的。他肯定客观事物独立于人意识之外。故而，墨子注重"耳目之实"的感性认识，把对外物的直接感觉看作认识的来源和根据。从这一思想出发，他提出了辨别言论真伪的三条标准，B|J"客必有三表上本之于古者圣王之事"，即以古代"圣王"的历史经验为依据；"下原察百姓耳目之实"，即以考察百姓耳目闻见的实际情况为依据；"发以为刑政，观其中国家百姓人民之利"，即要看用于"刑政"，是否符合国家、人民的利益。这三条标准是统一的，是朴素的唯物广义经验论。然而，把感觉经验作为检验认识是否正确的标准是不够的。他还说："以往知来，以见知隐。"意思是通过已知的事物可以推知未来的事物。这标志着认识论得到进一步深化，具有重要意义。
与认识论相联系，墨翟在逻辑思想上发现了"类"和"故"的概念，作为明辨是非，审察异同的方法。他指出"类"是按事物性质同异而分，以便在思维过程中把握事物的本质。"故"就是"理由"，或通常所说的"原因"。墨子善于运用"类"的概念和类比类推的方法进行辩论，并运用"故"的概念追求事物的缘由，使人的思维在辩论中逐渐严密起来。