第1个回答 2022-06-25
许慎《说文解字》“一”诗解
题文诗：
惟初太始,道立於一,造分天地,化成万物,
元元本本,数始於一,至一至元,至元至始,
至始至母,至母有情,情生万物,万物有情.
至情至道,至道生一,无状之状,无物之象,
故造文者,起於真情,因情生一,至一至文,
文字之始,天地未分,无以寄言,分之以一,
在一之後,天地始分.一为冠首,本天亲上,
一属从一,横象天地,心平气正,横属四极.
一而後形,形而后义,义而后音,因形考义,
因形考音,形义音意,望文生义,情真义深,
所通一情,所本者一,至一之情,通天达地.
正文：
一.许慎注
一 yi1 惟初太始，道立於一，造分天地，化成万物。凡一之属皆从一 。
二. 徐锴注：
惟初太极道立於一,造分天地,化成万物,凡一之属皆从一,
臣锴曰:一者天地之未分,太极生两仪,一，旁薄始结之义,是谓无状之状,无物之象,必横者象天地人之气，是皆横属四极.老子曰：道生一。今云道立於一者，得一而後道形，无欲以观其妙，故王弼曰：道始於无。无又不可以训，是故造文者，起於一也。茍天地未分，则无以寄言，必分之也，则天地在一之後。故以一为冠首，本乎天者亲上，故曰凡一之属皆从一。当许慎时，未有反切，故言读若此，反切皆後人之所加。甚为踈朴又多脱误，今皆新易之，伊质反
弌古文一。
臣锴曰：弋者物之株橛义，主扵数非专一之一，若言一弋二弋三弋如今人言一箇二箇一枚二枚，故曰枚，卜也，箇从竹，枚从木，弋杙也杙亦木也会意。
三.段玉裁注
一yī 注 解：惟初大极，道立於一，造分天地，化成万物。《汉书》曰：“元元本本。数始於一。”凡一之属皆从一。一之形，於六书为指事。凡云凡某之属皆从某者，自序所谓分别部居，不相襍厕也。尔雅、方言所以发明转注假借。仓颉、训纂、熹及凡将、急就、元尙、飞龙、圣皇诸篇，仅以四言七言成文。皆不言字形原委，以字形为书。俾学者因形以考音与义，实始於许，功莫大焉。於悉切。古音第十二部。○凡注言一部、二部，以至十七部者，谓古韵也。玉裁作六书音均表，识古韵凡十七部。自仓颉造字时至唐虞三代秦汉，以及许叔重造说文曰某声，曰读若某者，皆条理合一不紊，故旣用徐铉切音矣。而又某字志之曰古音第几部，又恐学者未见六书音均之书，不知其所谓，乃於说文十五篇之後，附六书音均表五篇，俾形声相表裏，因专推究，於古形、古音、古义可互求焉。
弌，古文一。
凡言古文者，谓仓颉所作古文也。此书法後王，尊汉制，以小篆为质，而兼录古文、籒文。所谓今叙篆文，合以古籒也。小篆之於古，籒或仍之，或省改之。仍者十之八九，省改者十之一二而已。仍则小篆皆古、籒也，故不更出古、籒。省改则古、籒非小篆也，故更出之。一二三之本古文明矣，何以更出弌弍弎也，葢所谓卽古文而异者，当谓之古文奇字。