道家追求的是什么

Question

如题所述

Answer 1

问题一：道家追求的是什么？ 道家是中国春秋战国诸子百家中最重要的思想学派之一。 西汉初年，汉文帝、汉景帝以道家思想治国，使人民从秦朝苛政中得以休养生息。历史称之为文景之治。 魏晋玄学，宋明理学都揉合了道家思想发展而成。佛教传入我国后，也受到了道家的影响，禅宗在诸多方面受到了庄子的启发。 道家在先秦各学派中，虽然没有儒家和墨家这么多的门徒，地位也不如儒家崇高。但随着历史的发展，道家思想以其独特的宇宙、社会和人生领悟，在哲学思想上呈现出永恒的价值与生命力。 道家思想是一种哲学学派，道教是一种宗教信仰。道家思想成形于先秦时期，直到东汉末“黄老”一词才与神仙崇拜这样的概念结合起来。就本身来说，这种崇拜和道家思想没有相关联的成份，老子、庄子都是以相当平静的心态来对待死亡的。引起两者相关联的原因可能是在道家的文字中描述了对于领悟了“道”并体现“道”的长生者的意象。所以就道教尊老子为宗又追求修炼成仙的本质来说是荒谬的，这是一直以来认识上的误区。东汉时期以道家思想为本的王充著有无神论作品《论衡》，对汉末流行的神仙方术进行了全面批判，在中国思想史上获得了很高地位。 道家虽然学派上有所区别，但就其主旨来说是相通的：以“道”为本，自然无为，轻物重身。 道家思想的核心是“道”，老子曾在他的著作中说：“有物混成，先天地生。萧呵！寥呵！独立而不改，可以为天地母。吾未知其名，强名之曰道。”（《老子》第25章）这一思想由天道演变而来，但与天道不同。老子提出“道”是宇宙的本源，也是统治宇宙中一切运动的法则。这一观点被后来所有道家所有流派支持，成为道家最基础的核心。在各派之间对“道”的理解存在一定差异，但在中国哲学史上，通过“道”的概念对世界万物本源进行了第一次探讨，开辟了中国讨论形而上学的传统。这是道家突出贡献之一。 “无为”被道家认为是“道”的重要特征之一。它不是指不作为，而是指不经过深思熟虑，无目的地行为。“无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已。”（舜帝不是无为而治的吗？他做了什么？只是使本人保持尊贵，令人恭敬地面对南方而已。）道家认识到任何有目的的行为都可能使行为本身产生偏差。“六亲不和有孝慈。”（当我们提倡孝顺、和睦的时候，家庭中的成员本身已经不坦诚、不和睦了，不然是不需要这些的。）表述类似观点的语句在道家的作品中随处可见。根据处理问题不同，“无为”的态度即可用与政治，也可以用于修身。道家各派在坚持“无为”本质的前提中，通常给予了“无为”更丰富的内涵。 道家视生命价值重于外物，主要是指功名利禄。老子强调统治者必须重身而轻名、货。其后各个学派都提出轻物重身的观点。而庄子，列子将“内圣”的观点发挥到一个新的高度。“道家”与“道教”二词，常被不加区别地使用。从历史来看，这两个词指称过很多不同的内容，也曾混为一谈；现在也仍然有人主张将二者等同起来。然而，如果将道家理解为由老子、庄子开创，并在魏晋被重新发明的哲学思想流派，将道教理解为于两汉逐渐形成，后又有若干发展分化的宗教，那麽，虽然道教在理论上汲取了道家思想的大量要素，甚至奉老子为教主，但是二者还是不能混为一谈，也不能说道教理论就是道家思想。道教作为一种宗教，有其神仙崇拜与信仰，有教徒与组织，有一系列的宗教仪式与活动，其主要派别的传承是大致清楚的。道家作为一个哲学思想流派，其思想演变与代表人物应是它被解说时最重要的内容；魏晋之后道家思想的传承演变，现在看来还是模糊而难以说清的，但它对历代学者文人的影响却仍是依稀可辨的；从这个角度也可以说，狭义的“道家”指的就是先秦时代以老子、庄子为主要代表人物的哲学思想流派。 道教神学与道家思......>>

问题二：道教的最高追求是什么？道家的最高追求又是什么？ 应该这么说
第一个问题就是信不信道的教的问题，最高追求除第二个问题外、还最高追求信仰老子长生久视之道，与之相适应的与时俱进的神仙可学之道。
那么，非常重视现实人生的洒脱，现实生命与精神的超越，是追求看得见摸得着的心灵与身体健康知识。
从而道教坚信不仅要修行性功大彻大悟而成正觉，觉行圆满，而且还要同时修行与命功（精、气、神）合一的最高追求境界。
这样才能积累善功，朝拜高真，功满德就，天书下诏，荣登仙界，与道合真。
所以，
1、可以这么说是信仰天本（自然）主义和人本主义的天人合一的宗教。
一、宗元信仰于三宝天尊。太上无极大道（道宝），经、籍、度（经宝），玄中大法师（师宝）。即崇信天，崇信三宝天尊的教，天尊的教导，教化，又称之为玄门。
二、神仙可学。道教历代祖师如：葛洪东晋道教学者、著名炼丹家、医药学家。字稚川，自号抱朴子，汉族，晋丹阳郡句容（今江苏句容县）人。著作《抱朴子・内外篇》。吴筠唐朝华州华阴(今陕西华阴县)人吴筠一生擅长文辞，勤于著述，主要著作有《玄纲论》和《神仙可学论》。张伯端《悟真篇》，后来全真教。近代的陈撄宁先生，现代的胡孚琛教授用现代科学论证了灵界的存在、神仙的实有，神仙可学的观点。神仙是否有，是否能修成。
总之，是人本主义法天本主义而道法自然的信仰。
三、命糸北斗七星乃造化之枢机，人神之主宰，有回生注死之功，消灾度厄之力。
老君曰。凡人性命五体。悉属本宫星官之所主掌。本命神将。本宿星官。常垂阴佑。主持人命。使保天年。凡俗无知。终身不悟。夫本命星官每岁六度。降在人间。降日为本命限期。有南陵使者三千人。北斗星君。七千神将。本命真官降驾。众真悉来拥护。可以消灾忏罪。请福延生。随力章醮。福德增崇。其有本命限期将至。自身不知。不设斋醮。不修香火。此为轻生迷本。不贵人身。天司夺禄。减算除年。
四、迎祥还受生，消灾延寿，罪灭福生。
道教认为，一切众生命属天曹，身系地府，当得人身之日，曾于地府所属冥司借贷禄库受生钱财。凡在生时付清借贷者，为人富贵、健康、无灾；负欠冥司者，在世穷乏、多病、多灾。世人富贵贫贱之别，皆因冥官阳禄填阴债使然。故天尊劝世人在生时钦敬三宝，方便布施，设斋诵经，烧还禄库受生钱。如是者可得福报，现世富贵，来生永无灾难。
培植自己的福慧资粮，因此人生需要还的第一个阴债就是受生债。希望早还阴债，消灾解厄，事事顺利。如果仕途不顺，办事不利，生活坎坷，多费口舌，等等人生不如意事情出现时，当立即偿还阴债--寿生债，穰灾解厄，事事顺利。保佑事情顺顺利利，大吉大利，好运连连。
五、因果承负，劝善成仙。
道教认为，未登仙界者，一切众生为世上之常人，有生必有死，而死后，魂升而魄降，常乘救苦天尊之力,而天尊搪十方界,常以威神力,救拔诸众生,得离於迷途。众生不知觉,如盲见日月。化九幽拔罪而炼度，指引生方，枯骨更生，上登朱陵。
祖先的气数与命运，和我们万古流芳的联系着，荫佑着子孙万代，同时我们也承负着祖先的罪过，和己之造只有“欲 求 天 仙 者 ， 当 立 一 千 三 百 善 ． 欲 求 地 仙 者 ， 当 立 三 百善 ． 苟 或 非 义 而 动 ”故当忏悔，赦除原宥。
2、我们古代的医、算、阴阳、天文、地理，养生丹功无不是历代祖师的智慧，没有他们的知识，令天的人们在这些领域也是无法理解的。
第二个问题也就是道教全部信仰。但包含着全世界不信“教”但爱好和学习，理解道家最高追求尊道而贵德的哲学。
以道为体，辩证为用，
以自知之明为体，以身观身的现象学为用。
以先天无极“道”形而上学为体，降本流末，而生万物。以名可名非常名思辨理性为用。
德......>>

问题三：道教的最高境界是什么？所追求的什么？? 道家学派强调尊重自然规律，主张清静无为，最高境界归根为一个“无”字！
满意请采纳，谢谢

问题四：佛家和道家追求的到底有什么不同?他们最终的目标是什么? 佛道两家其实本该都是殊途同归的，最终目标都是天下大同，
但在圣行之路上两者还是有一些区别的
道家讲究无为而治，而佛家讲究超脱生死
两家都是出世之学，道家讲究虚怀若谷，而佛家讲究善始善终
佛家是脱离生死，也就是说你的生死都是一样，不要认为死有多可怕，其实跟你活着一样
佛家说人活着也是受苦，死了之后也一样，所以提倡佛家修行者超脱生死，不要将死亡看的太过于重要
更不要害怕死去，其实生死都是一样的，而道家讲究羽化成仙，也就是死亡，只不过给美化了而已
道家提倡羽化，因为羽化之后就得道成仙了，所以也提倡道家修行者羽化成仙，从而不畏生死，只是将
羽化成仙说的很美丽而已，所以很多人都觉得可以成仙，这样就并不怕生死了。
至于在这个世间存活着，都是受苦，人从出生到死亡这寒暑数十载每天都在受苦，所以可以说是一种历
练吧，佛道两家都将生死看的很淡这点是没错的。
至于总之佛家倡导超脱生死、善始善终，而道家讲清心寡欲、无为而治
差不多就这些吧
不知道我所知道的佛道是否符合楼主所提出来的问题。

问题五：中国道教追求的是什么道 中国道教的根本追求是和谐共生其核心思想是尊道贵德

问题六：儒家 道家 佛家文化追求是什么 ：儒家治世、道家治身、佛家治心 儒者言性，而佛者见性；儒者劳心，佛者安心；儒者贪著，佛者解脱；儒者有为，佛者无为；儒者分别，佛者平等，儒者治外，佛者治内

问题七：道教追求的是什么？请求高人为在下指点一二。 “不要说是修仙长生”很可惜，道教的目的就是修仙，一切功夫法门全都是为了修仙。
道教之旨，以道家为根本，诸如丹道、符、咒术、斋醮等皆如枝叶扶树，要返璞归真，归根复命。
我总结了十六个字“尊道贵德，无为清静，摄生修真，治世济人”，可以涵盖道家和道教的共同要义。

问题八：道家追求长生不死意义何在 道家追求准确的来说是性命双修，即智慧修行和身体修行同时进行。这2者是相辅相成的。
智慧能够促进身体修行，身体修行也会帮助智慧修行。
人的身心从来没有分离过。
中医高手都知道，什么病，一般有什么性格或智慧的缺陷，一一对应。
“性”“命”的含义
性指人内在的道，心性、思想、秉性、性格、精神等。命指人外在的道，身体、生命、能量、命运、物质等。性命双修也就是指“神形兼修”、心身全面修炼。黄老列庄、远游、参同契、悟真篇等书都有关于“性命双修”的论述。《性命圭旨》说：“何谓之性？元始真如，一灵炯炯是也。何为之命？先天至精，一气氤氲是也。”又说：“性之造化系乎心，命之造化系乎身。”陈撄宁大师说：“性即是吾人之灵觉，命即是吾人之生机。”可谓既深刻，又生动。人的生命实际上是两个生命即精神生命和生理生命的双重融合，人们通常说要身心健康，亏其一即残缺不全。所以性命二字高度概括了人生的两大要素。
由此，我们可以将性命双修分为性功与命功两种，性功是道教与儒、佛相通的地方，而命功则是道教独有的传统，不讲命功，不是道教。陈撄宁大师认为，仙道贵生、乐生、重生、追求长生，所以它是生本主义，这正是道家仙学最具特色的地方。他认为性命相依，命为重。他用灯作比喻，灯油是命，灯光是性；有灯无油，灯必不能发光；徒有灯油而不能发光，则不能显现油灯照明之用；修道之意在教人积足油量，并教以点灯之法，则人生必充满光辉。
道教提倡是“性”与“命”的统一
既然命是指人的生命，性是指人的精神意识，那么很显然，对人的生存来说，两个方面都是不可缺少的，而人的存在实际上就是命与性的统一。一方面，人必须以生命的存在为基础，一旦没有了生命，人就变成一具死尸，人也就随之死亡；另一方面，人也不能离开精神意识，没有精神意识，人就变成一种纯粹的生命存在，其生活最多像动物一样，当然也谈不上作为人的存在。而且人的生命和精神意识之间还存在着密切的联系，它们互相依存、互相影响、互相作用，是一个矛盾的统一体。在道教看来，作为人，不仅要有形气所表现的生命，而且要有精神意识所表现的性，他是生命与精神意识即命与性的统一体，这就像人不仅要有形、气、神，而且是形、气、神的统一体一样。

问题九：佛家和道家是什么样的关系 三教关系，应以三教皆具而形成关系为标志，所以完整意义上的三教关系，理应从佛教初传开始算起。
佛教：佛教的传入，现在学界已大体确定为东汉初年（汉明帝永平年中）。在汉代佛教刚传入时，大家都看作是黄老道术的一种，这与当时社会上流传的神仙道家思想密切相关，在这种文化背景下，人们理解佛教，便把它当作是黄老道术的一种。具体表现，则是把佛陀看作神仙，可以飞行变化，把佛教追求的最终境界“涅盘”，等同于老子的“无为”，而对“轮回”转生，则理解为灵魂不死。灵魂不死，这原本不是佛教的思想，可在当时，人们就是这样去理解轮回，认为只有灵魂不死，才有轮回转世。这反映了佛教初传时的真实状况，同时也牵涉到与儒家、道家、以及中国传统观念的融合与贯通，在佛教初传之时，这层关系已经表现了出来。
这还可从《弁子理惑论》中见其端倪，此文是现留存下来最早反映佛教在中士初传状况的一篇文章，作者回述自己从学习儒道而最终转而锐志于佛法，并遭到世人的种种责难，于是他根据自己对佛教的理解，一一作了回答。其中特别值得注意的，则是儒家、道家、尤其是道教对佛教的不同看法，以及佛教对中土予其的不同评价所做出的回应。日本人撰写有关三教的书，都把《弁子理惑论》定为中国三教关系的开端。
儒家：值得注意的是，传统儒家对佛教的态度，从一开始就以攻击与排斥为主。这也可以看作是上千年三教关系中，正统儒家对佛教的基本态度。哪怕是到宋明理学，正统的儒家对佛教的思想大加吸收，但在其表面上，居儒学中主导地位的，仍是对佛教的拒绝与排斥。当然，这也不排除另有一些儒家学者，因受佛教较深的影响，会站在儒家的立场上，提出三教融合、三教一体的思想。但在儒家中占主导地位的，大多总是对佛教加以排斥与批评。其原因，最主要的，还是对佛教出家、修行方式的批评，因为这与中国传统的孝道、和忠君孝亲的伦理精神相互违背，所以一开始就被儒家认为违理背德。佛教的出家人，作为方外之人，抛家舍亲，看上去即不忠又不孝。
在后来的发展中，儒家又与道家、道教站在捍卫中国文化传统的立场上来反对与排斥佛教。从《弁子理惑论》中也可以看到不少相关的资料。儒家一向以华厦正统自居，自先秦始，儒学中就有所谓的华夷之辨，其中涉及中原文化与狄夷文化之间的关系。到佛教传入之后，这华夷之辨的问题就更加突显了出来。
道教：在佛教初传时期，道教对佛教的态度看起来并不明显，这方面的资料也比较少。佛教的传入与道教的形成，在学界，过去认为两者时间差不多，都大约在东汉末年。现在学界认为佛教的初传入可以提前到东汉初年，也有人认为道教的形成，若以《太平经》为标志，当形成于两汉之际。《太平经》中，包含有对“不孝父母，不娶妻无后、乞食”的批评。但这是否就是对佛教的批评？实难轻下定论。
从现有的资料上看，佛教是一个比较成熟的宗教，而道教在初创阶段，是很需要向佛教学习借鉴的。至于外来的佛教，想在中华大地上生根，也有一种需要寻求同道的愿望。洪老师认为，尽管《老子化胡经》是佛道之争的产物，但它所利用的“老子化胡说”，其说初起时，却可能有调和佛道的意味。这一论点是有说服力的，因为佛道相争，至少得到佛道的发展都具有相当规模、并为其宗教利益不得不争时才可能发生，而它们初起时，是不太可能争得起来的。
儒佛关系：在儒家排斥佛教，而道教对佛教的态度还不明朗的情况下，外来的佛教，在进入中国之后，对儒家又是一种什么样的态度呢？根据现有的资料看，佛教对儒家则基本上是以调和与妥协为主，甚至采取积极迎合的态度。这种态度，也贯穿着后来历史上儒佛关系的全过程。即便是后来宋明理学在学佛的时候同时又大力辟佛，佛教也还是基本上不改其对儒家......>>

问题十：道教追求的长生到底是什么? 道教追求的长生指不用经历分段死亡的轮回束缚，而是通过修行而由当下之肉身得道直接契入神仙法界，达到生命不死的贵生长生。