第1个回答 2022-06-19
《蒙》以养正：何言“通达”，又言“圣功”？
《蒙》以养正：何言“通达”，又言“圣功”？
《论语·八佾篇》中有记载这样一则。子夏问孔子：“《诗经》中‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’，是什么意思？”
孔子回答：“就是先有素色底子，然后再画画”。
子夏进一步问道：“礼也在之后吗？”
孔子对这个问题非常满意，开心地说：“启发我的正是子夏啊！今后可以与你讨论《诗经》了。”
这个故事可以看出孔子对弟子的独立思考能力非常重视。
子夏从老师对一个诗句疑问的解答，进一步独立思考，引申出礼乐在仁义之后的见解，得到了孔子“共论《诗 经》”的高度肯定。
南宋理学大师朱熹也曾告诫弟子：“书要你自去读，道理要你自去究索，某只是做得个引路底人，做个证明底人，有疑难处同商量而已。”强调学生应该自求、自省、自得。
万物克服了《屯》卦之始生阶段的艰难，进入了一个初生蒙昧的阶段，于是出现了易经的第四卦《蒙》。
蒙卦的卦象是“山水蒙”。山在上而水在下，犹如山下流出的清泉，像初生期的幼稚阶段。
毛泽东说：“一张白纸没有负担，好写最新最美的文字，好画最新最美的图画……”
她的卦辞也有三层意义：“亨，匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。”
《蒙》卦先言通达；再说蒙昧之时，山下有险，适宜培养正道；而且要真诚恭敬的去求学，去培养道德，童蒙养正。
蒙昧状态，为何要说“蒙亨”通达？
《易经·彖传·蒙卦》曰：“蒙，山下有险，险而止，蒙。蒙，亨，以亨行时中也。“匪我求童蒙，童蒙求我，”志应也。“初筮告”，以刚中也。‘再三渎，渎则不告’，渎，蒙也。蒙以养正，圣功也。”
译成现代文，《彖辞》的意思是：高山下有险阻，遇险止步、彷徨不前，正像蒙稚的状况。
“蒙稚，亨通”，说明可顺沿亨通之道施行启蒙，并把握适中的时机。
“并非我有求于幼童来启发蒙稚，而是幼童需要启蒙有求于我”，这样双方的志趣就能相投。
“初次祈问施以教诲”，说明蒙师有阳刚气质，行为适中；“接二连三地滥问是渎乱学务，渎乱就不予施教”，因为渎乱了蒙稚启迪的正常程序。
蒙稚的时候应当培育纯正无邪的品质，这是造就圣人的成功之路。
多读几遍，会慢慢明白，“蒙亨”中的“通达”，是要蒙昧无邪的儿童，受人教导启蒙，培养自己的好坏美丑、善恶情仇等观念，逐步地有道德意识概念，改变蒙昧和愚昧，设法以求“通达”。
《蒙》卦初六爻指出，“发蒙，利用刑人，用说桎梏。以往，吝”，意思是蒙昧儿童需要启发、管教，目的是希望他们摆脱要桎梏（刑罚），使他们能够谨守做人的规范与处世的道理，避免将来违法违乱纪，同时还要启发他们的“良知”，让他们自觉地行善避恶，享受 人生福祉，回报社会。
求婚、问子、看孕、占财，卜得蒙卦九二，是个吉利的卦爻，她是蒙卦的“主角”。九二刚中又与六五阴阳互通，心意相应。因此，爻辞说，“包蒙，吉，纳妇吉，子克家。”（包容初六的蒙昧，吉利，娶妻吉祥，儿子刚柔并济，能够持家）。
《蒙》卦的六三，是一个有趣的卦象。
六三爻说：“勿用取女，见金夫，不有躬。无有利。”
什么是“见金夫，不有躬”？这有点像我们提到当今提到的“拜金女”，见到有钱人容易变心而“失身”。
六三乘刚九二主爻，难以身安，又处以六三、六四、六五互坤之中，本来与上九正应，向上追寻上九是正当的。六三却偏偏“舍远求近”，要离开互坤卦，去找九二。坤为自身，为腹，为怀孕，离开互坤，于是“失身”。
所以，六三爻辞说，不要娶这样的女子，见到有钱的男子就会失身，娶她没有好处。现实中，如果占男子婚姻，遇到这一卦，就要三思而行了。
水在山下，蒙昧之中，同时隐藏着不可测的危险。彖辞却为何说：“蒙以养正，圣功也。这些言辞都是取自于卦象，而卦象又是取自于天地间自然现象，因此，这是顺乎自然的道理。
“山下出泉，蒙，君子以
果行育德”。《蒙卦》“二五志应”。九二以阳刚居在处在下位，六五尊位以阴顺居于上位，知道自己实力有限，却谦卑礼贤前辈。九二不去上求六五，而六五自动
下求九二，如历史上的太甲来求伊尹，成王来求周公，而伊尹周公虽不往求太甲成王，但必有刚明之志涵养于中，形之于外，足以为师，由是感应对方来求。
蒙以养正，君子观察蒙卦山下岀泉，行之有渐，必使涓涓细流汇聚成河之象，由此领悟行事当刚毅果决行动，进而日进于德，以养正致圣。
研究儿童教育，不能不研究易经《蒙>卦；教育工作者，都应熟读并细品、感悟下《易经》中的《蒙》卦。
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