第1个回答 2022-06-29
《道德经》第三章
不尚贤
使民不争
不贵难得之货
使民不为盗
不见可欲
使民心不乱
是以圣人之治
虚其心
实其腹
弱其志
强其骨
常使民无知无欲
使夫智者不敢为也
为无为
则无不治
【聚光塔】学员共学感悟
1.妍感悟
一、关于“不尚贤”
儒家主张“尚贤”，而老子反对“尚贤”。为什么呢？《韩非子·二柄》对此有解释，大意是说，一旦君主重用贤人，真正的贤人未必就去出仕，而那些不贤的人为了名利，就投君主所好，把自己装扮成贤人的模样，一旦大权在握，这些人就会露出本来面目，为所欲为，祸害国家和百姓。这种解释是合理的。如唐朝喜欢重用隐士，有一些一心当官的文人就把自己打扮成不愿当官的隐士，以便引起朝廷的关注。卢藏用就是其中一例。
2.现在的我们教育孩子往往是“考上大学就好了，学习不好就报补习班，工作不好花钱买。
殊不知这个人连自己生存的价值都没有找到何谈其他。这就是我们家长乱为乱做，使孩子的心乱了怎么可能学习好，怎么可能有自己正确的人生观价值观。
家长适当的放手给孩子自己选择的权利，让他寻找他生命的价值与他的存在感。应该孩子完成的事情我们不要去干预去指手画脚，努力的做好自己，做一个好的引导者足以。
未来的世界是什么样的谁也不知道，不要用我们的局限性去限制孩子的眼界。我们必定是要把世界交付到孩子身上，从现在开始做一个无为的人做一个有智慧的人。
3.对于孩子，我们家长、老师需要做的是激发孩子的内动力和潜能，调动孩子人格的力量，其中前提是：让孩子充分自爱、自尊、自信！
4.不尚贤，不贵物 ，让我学会去辩证的看待目前被大家推崇的标准和规则，包括功名利禄，让我们静下心来考虑我们最本质的方向；虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，让我知道，在保证温饱的基础上修炼自己，教导孩子成为一个身心健康的人，我们不做投机取巧的事，做正确的事还有啥做不成的。
再教育孩子，要给他发展自己的空间，不要以大流标准去要求，更不能强加自己意志，让他成为自己
5、香感悟：
虚其心：
谦虚使人进步！见到过谦谦君子，温润如玉的人，都是如沐春风，温柔和善，一听她的声音，一见她的面容，握一握手，来个温暖的拥抱，就感觉整个世界都静了下来，身心合一的感觉真好！
所以，沉下心来，是当下做的，你静了，整个世界都静了！
6.花感悟
心不可不虚,虚则义理来居,心不可不实,实则物欲不入。
虚其心，让自己心胸开阔。实其腹，腹有诗书气自华。
7.萍感悟:我读《道德经》时间不长，这些天一直有在群里反复感悟大家的感悟，反观自我。人不能清净可能是执念太多，执念金钱得失，名利得失，情感得失，"弱其志"大抵是告诉世人不要有我执，我贪，要从心里解放出自我来，才能进入"强其骨"的境地
8、弱其志：
（1、）之前的理解是不做软骨头，不能没骨气，要有远大理想与抱负，才能对得起父母对得起自己！
（2）现在的理解是，每个人其实都很渺小，都应谦卑的面对世间万物，都应敬畏每一个生命！看到孩子的闪光点，让她们活出自己应有的模样！
强其骨：
生命在于运动，每一个生命都是动力满满活力四射的，所以，当孩子调皮捣蛋时，把屋子弄个底朝天的时候，请多一分允许！多一分包容！多一分宽恕！
9、妍感悟：
【弱其志，强其骨】
志：志向，这里指欲望
因此圣人治国的办法是：减少百姓的思虑，填饱他们的肚子；削弱百姓的欲望，增强他们的体质。永远使百姓没有知识、没有欲望，使那些聪明人不敢随意有所作为。执行无为政策，天下就会太平。
愚民政策在本章表现得很突出，这是老子受到后人责备的主要原因之一。
那么老子真的是站在统治者的立场上来愚民吗？肯定不是。
老子同情人民、反对暴政的思想在七十四等章中表现得十分明显，无须多辩。
那么如何看待他的愚民思想呢？
一般认为，他的愚民思想是他的无为政治思想的一个重要组成部分，是“绝圣弃智”（十九章）思想的一项具体内容，其目的是为了医治社会动乱的病根——“慧智出，有大伪”（十八章）,并不是为了反对百姓。
同时，老子所要愚的对象并不仅仅只限于百姓，而且也包括了统治者。
他要求统治者在精神上“见素抱朴”，在物质上“少私寡欲”（十九章）,而且也反对他们用智，认为“以智治国，国之贼”（六十五章）,要求圣人也只管填饱肚子（十二章说“圣人为腹不为目”）,像婴儿一样无知无欲（五十五章说“含德之厚，比于赤子”）。
由此可见，老子在弃智返愚方面，对被统治者和统治者是一视同仁的，并无厚薄之分。
只不过愚民思想表现得比较集中，而愚统治者的思想则散见于各章，这就使人往往只注意到前者，而忽略了后者。