先说说“因果报应”:
因果报应之事,错综复杂;“唯佛与佛方能尽知”
比如何时所种的因,应何时得报;何种因,应得何种报;这些因千百劫以来,因何事转变,减轻乃至消除,或者又因何事转变增强乃至成为“定业”;无量劫以来,这些因极为广大深厚,比如罪业,如《普贤菩萨行愿品》说:
“菩萨自念,我于过去无始劫中,由贪瞋痴,发身口意,作诸恶业,无量无边。若此恶业有体相者,尽虚空界不能容受。我今悉以清净三业,遍于法界极微尘刹,一切诸佛菩萨众前,诚心忏悔,后不复造,恒住净戒一切功德。如是虚空界尽,众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽,我忏乃尽。而虚空界乃至众生烦恼不可尽故,我此忏悔无有穷尽。念念相续,无有间断。身语意业,无有疲厌。”
如上可知,身为菩萨,其罪业也是无量无边,以致虚空不能容受。何况我等凡夫?
当然,众生无始劫以来,也积累了无量善根福德,导致此众生过去无数次生于天界;乃至闻佛听法,生起信心。而无量罪业,也导致此众生无始劫以来无数次生于三恶道。尚有无量善不善业因,不知何时诸缘成熟而显现。
因此,不能误以为:“今生所受,仅是前一世所作;后一世所受,仅是今生所作。”。应是百千万劫所作,导致今生以及无数世的未来所受。如果目光仅限于区区几生几世,乃至限于今生今世的“现报”(楼主正是以今生的现报涵盖因果业报);则“好人不长命”“恶人发大财”等等现象就会让人不信因果。如经上所说:“假使千百劫,所作业不亡,因缘聚会时,果报还自受”。可见,若不因受报而消亡;或者通过经忏消罪;或者悟后修入初地,一分一分修除污染的话。无始劫以来所造业因完全可能永劫存在。
另外,善不善业因;果报越是久远后显现;越是深重。今生施舍一文钱,若是久远后得报,可能成为大财主;今生偷盗一文钱,若是久远后显现,可能一生一世贫困,一辈子还债。因此,很多修行人在遭受恶报的时候,往往是以“后报不如现报”的心态而感到欣喜。而对于所得的福报,往往很“惜福”。
再说说学佛的目的和心态:
学佛如果是为了世间的五欲之乐或是名闻利养,则偏离学佛的目的。学佛,是为了“解脱生死”(二乘解脱道)或者“上求佛道,下化众生”(大乘佛菩提道)。此外的任何目的,本质上不是学佛而是学魔。
《华严经》云:“亡失菩提心,修诸善法,是为魔业。”。这里,“菩提心”就是“上求佛道,下化众生”之心;仅仅是“亡失”就已经如此,何况未发心?而且,所修之法是“善法”尚且如此。何况求于五欲之乐,名闻利养,难免行于恶法。
现今大众,往往将学佛当做一种获得世间利益的工具,而且还要今生(最好马上)就能得到实现。这样的心态,末学不知道该怎么说。
信佛,是信根开始建立或者在培植信根的阶段。当然,这样的善根,无量劫以后也不会消失。可是,如果信根不坚固,转退就成为必然。或因造罪而多劫生于三恶道。再次信入佛法的机缘非常渺茫,渺茫到末学不知如何形容。而且,您又怎么知道如果不信佛的话,自己会是什么样的现状呢?
关键的问题是:楼主标题中所说的“得好”是什么?这个“好”。在世俗人看来,无非是“升官发财”“健康平安”“子孙发达”等等。这样的“好”,最多一百年与你有关系。这是连佛教最初级的“无常”观念都没有建立的原因。何况能有解脱生死乃至究竟成佛的志向。
“道之所珍,世之所弃;道之所弃,世之所珍”。这就是佛道“背俗”之处。学佛之人,应当“人弃我取,人取我弃。”。虽然很不容易做到,但既然是信佛之人,应当尽量受持之。而且,人世间苦乐参半,因知苦而有出离心,不愿再轮回生死(所以,富贵难学佛),又因这个苦不是时时刻刻持续不断(除非无间地狱),因而有闲暇闻佛听法。更因人世间受苦众生极多,福德资粮最容易积累(比如天界,无有受苦人供你布施,也无畜生道供你放生。所以天界修一劫不如人间修一日。),因此,人世间正是修行最好的道场。
楼主既有善根信入佛法,又已过不惑之年。愿您不要辜负了“不惑”这个称号。
另:日常一切造作,未来际必然因缘聚会而成熟,并显发出来。这是“法尔如是”。不是佛菩萨不宽宏。比如,摸高压线必然会触电而死。大人知道这是必然,因而警告小孩子:“不要摸高压线”。可是,这个小孩子说:“大人真不宽宏,我无非是摸一下高压线而已,为什么就要我去死?”,愚迷无智之人,就是一这种心态看待佛菩萨,而不知佛菩萨视一切众生如子,种种方便,谆谆教诲。是为大悲心!
信为道源功德母,愿一切初机学人早日建立信根并坚固之。
请参阅末学短文:
http://hi.baidu.com/t%C9%EE%C9%EE%BA%A3%B5%D7%D0%D0t/blog/item/d6d173139e076c065baf53f3.html南无本师释迦牟尼佛