形容30岁男人的句子成熟、稳重、才华出众，有内涵的男人是上帝的恩宠。
他的魅力是由内而外散发出来的、特别的迷人，是男人中的精品，是女人的最爱。环顾左右，一位杰出的受人欢迎的男人，并不是以他干了多少惊天动地的事来衡量，而是从他的日常生活和交际中所表现出的修养来考察他的魅力。
所以说，男人的魅力是：一种曾经沧海的宽容，一种返璞归真的真诚，一种厚重的沉积，一种良善的处世观念，一种对友情、亲情、爱情的执着。成熟男人的人生与事业之路，像一次高尔夫之旅，从容的挥杆下去，白色的精灵承载着希望飞向绿地与蓝天交汇处的天际。
在生活的履历里，他们积聚了更多的精华，把自己变成了精英。成熟男人透着浑厚、磁性的声音，他那沉稳、内涵，神情中带着深入社会体验人生百般磨炼的从容和豁达。
我喜欢他的深邃执着，成熟的脸上虽然多了一点沧桑，但沧桑的背后是金库，男人到了这个年龄才能渗入出钻石的光彩，有思想、有知识、有人生阅历，经过岁月的历练，最后成为经典。成熟男人是一枝傲然的梅花。
激昂时，“举杯邀明月”！忧伤时，“欲将沉醉换悲凉，清歌莫断肠”！奋进时，“鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由”！寂寞时，“蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”。总之，他们或诗文人生、或文会挚友、或举杯高歌、或拼搏职尝或独坐静思。
他们不会斤斤计较，只会海纳百川！不会睚睢必报，只会山般的伟岸！没有患得患失，只有淡定从容！没有张牙舞爪，只有沉稳干练。最让人感动的是那颗有容则大的心！他们重视生活质量，用心去品尝爱，他们热爱生活，相拥事业，享受友情，释解亲情，柔美爱情，他们在明媚中纯真，在成熟中青翠，在爱的天地间纵横，在情的芳草地侧卧。
人间真爱相识不相逢，世上至情想守不相拥，情怀磊落，胸襟坦荡，岁月如歌，不惑也聪。
1、吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
2、三十而立是孔子对自己的要求，我们假如四十能立，只比孔子晚了十年，够不错的啦。3、与天斗与人斗与你斗其乐无穷4、把脸一直向着阳光，这样就不会见到阴影。
5、世界上最永恒的幸福就是平凡，人生中最长久的拥有就是珍惜。6、在无尽的追寻中，你会有一个又一个巧合和偶然，也会有一个又一个意外和错过现实的城市犹如雾中的风景，隐隐地散发着忧郁的美，承载着没有承诺的梦7、有一些人，总是在不停地寻找，寻找几生几世，仍然单身一人。
这么多年的种种追逐，却在一转身忘记了很多东西。尤其是在学习的这条征途上，我们除了学到受益终身的知识，还有那纯洁的友情。
8、没见过草原，不知道天多高地多厚。没见过草原上的白云，不知道什么是空灵，什么是纯净。
9、所以啊无论爱情给我们带来多少烦恼10、记得有人说，通往心脏的血脉是在无名指上，你知道我多想在今生，倾尽所有，牢牢地栓住你的无名指啊！11、都说人往高处走，可是高处不胜寒。水往低处流，谁知低处纳百川！12、也许我永远不会懂得怎么去珍惜现在的你13、说出来的不是苦，说不出的才叫苦。
14、哪个坑要干得罪我哥们儿立马把它填平了15、“三十而立”，我的理解并不是通一个外在的社会坐标来衡量自己是否已经成功，而是由内在的心灵标准衡定自己的生命是否开始了一种清明的内省，并且从容不迫，开始对自己所做的事情有了一种自信和坚定。16、云中有风，风中有我，我能有什么？云对风说，风对我说，我能对谁说？17、当时我摔倒了又爬起来了现在你摔倒了你也得重新爬起来18、若相知，请相惜；若相惜，请相守。
有了相知，就有了真情的相惜；有了相惜，就有了生命的璀璨；有了相守，就有了深深的眷恋和牵挂。19、长风破浪会有时，三十而立从头起，不知道从什么时候起，心里满满却都是雪。
我知道，在这样的日子里，我不应该如此疯狂的想雪。然而，我却是如此放不下雪。
1. 忽然之间心底涌起强烈的渴望，前所未有：我要爱，要生活，把眼前的一世当作一百世一样。
这里的道理很明白：我思故我在，既然我存在，就不能装作不存在。无论如何，我要为自己负起责任。
——王小波《三十而立》 2. 满天都是星星，好像一场冻结了的大雨。——王小波《三十而立》 3. 路边全是高高的杨树，风过处无数落叶就如一场黄金雨从天顶飘落。
风声呼啸，时紧时松。风把道沟里的落叶吹出来，像金色的潮水涌过路面。
我一个人走着，前后不见一个人。——王小波《三十而立》 4. 人生是一条寂寞的路，要有一本有趣的书来消磨旅途。
——王小波《三十而立》 5. 你爱他 就算是火坑也得往下跳 不爱他 趁早 say goodbye！——王小波《三十而立》。
男人四十一枝花
微风拂面香味也浓
开在月光下
开在金秋里
散开的枝叶摆动
因成熟圆润而流光溢彩的芳华
岁月如歌在为你唱
那来自辽远的深谷的呼声
我站在雾里倾听
我站在风中倾听
日子如落叶般飘零
渐渐行来的是秋的声音
还拨那小炉中的灰烬吗
此时我已不再为你点燃一盆火
只想为你点亮一盏灯
给你温暖而不再炽烈
爱你如一轮明月
如水的光辉倾泻万千的柔情
都说男人四十还象花
我寻遍山野才发现
一直开在女人心里的
是那一枝高雅的野菊花……
《论语》中孔子那段“三十而立”的名言是大家很熟悉的，但要给出确定的解释并不容易。
古往今来，注释《论语》的著作可谓汗牛充栋，对于这段话的释义不尽相同，提出了多种对于孔子“三十而立”之“立”究竟何所指的具体解释，其中最有代表性的大体可以归结为“立于学”、“立于礼”与“立于道”三种。 根据现存的材料，最早提出“立于学”说的是南北朝皇侃。
在《论语义疏》中，他指出：“云三十而立者，立谓所学经业成立也。古人三年明一经，从十五至三十是又十五年，故通五经之业所以成立也。”
皇侃此疏极可能是本于《汉书"艺文志》的下述记载：“古之学者耕且养，三年而通一艺。存其大体，玩经文而已。
是故用日少而蓄德多，三十而五经立。”应当说，这一解释明显地带有汉代经学注重“传经”的时代特点。
“立于礼”说源自于《论语》，孔子自己就明确说过“立于礼”的话。所谓“立于礼”之“礼”可以有两个基本指向：一是实际上作为社会之根本纲纪的“礼”；二是作为个人立身处世之行为准则的礼仪规范之“礼”。
从“立于礼”说的具体内容来看，基本上都是从后一方面展开诠释的。“立于礼”何以有如此重要的作用呢？朱熹作了有代表性的回答：“礼以恭敬辞逊为本，而有节文度数之详，可以固人肌肤之会，筋骸之束。
故学者之中，所以能卓然自立，而不为事物之所摇夺者，必于此而得之。”从“成家”以立业的角度来诠解“立”，也是与“立于礼”说相关联的。
清代学者宋翔凤指出，“《曲礼》三十曰壮，有室。立也者，立于礼也。
君子惟明礼而后可以居室。不然，风俗之衰与人伦之变未有不自居室始也。
故曰人有礼则安，无礼则危也。”较之其它解释，“立于礼”说产生了最为广泛的社会影响。
“立于道”说主要集中在宋明理学时期。此说强调“三十而立”是“能自立于斯道”。
程颐指出：“子曰：吾十有五而志于学。圣人言己亦由学而至，所以勉进后人也。
立，能自立于斯道也。”所谓“斯道”，宋明时期的注疏者大多认为是“大学之道”，也就是《礼记"大学》篇所揭明的“明明德，亲民，止于至善”等“三纲领”与“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”等“八条目”。
可以进一步指出的是，上述不同阐释之间实际上已经包含了“汉宋之别”，即对孔子在中国文化中历史地位的不同认知。汉唐时代，人们通常把孔子看做自古以来尧、舜、禹、汤、文、武、周公等圣人中的一员，凸显孔子对古先圣人的继承性。
宋代后，人们更多的强调孔子创立儒家、集古代中国文化之大成的一面，凸显孔子对古先圣人所创立与传承的礼乐文化变革性的一面。反映在对“三十而立”的诠释上，“立于学”说与“立于礼”说集中强调了个体适应既有价值系统的一面，凸显的是外在之“迹”而非内在之“心”，更多地体现了汉学的特色。
而“立于道”说则不仅包含了注重内在心性之修为的向度，而且为肯定孔子对中国文化的变革性意义预留了诠释空间，因而更多地体现了宋学的特色。 如果承认孔子通过点明“仁”是人之所以为人的普遍而内在的本质而开创了通过自我道德修养而完善自我人格以成就圆满之生命存在的可能性，从而实现了中国文化发展演进历程中的变革，我们或可以在“立于道”说的基础上做出进一步的理论推展，将“三十而立”之“立”解释为“仁心的挺立”或曰“仁心朗现”。
这也就是说，孔子在三十岁的时候完成了对于“仁”的发现与“仁”的自觉，不仅将之体认为自我的内在本质，而且“仁以为己任”，为自我生命确立了成仁成圣的基本目标。由此，孔子不仅确立了自己安身立命的归依、确立了自己思想学说的中心观念，从而成就了自我生命的安立，而且也为最终完成中国文化早期发展中为礼乐文化确立内在于人性之根据的变革奠定了基本的精神方向。
由此，在作为文化巨人的孔子那里，“三十而立”就不仅构成了个体生命人格成长的一个十分重要的环节，而且其内容还与中国文化传统的变革方向密切相关，它之所以能够产生广泛而久远的影响就是不难理解的了。 那么，在今天，三十而立立什么？站在平章汉宋的理论立场，我们至少可以从孔子以来的“三十而立”传统中吸取以下三方面的借鉴。
第一，对理想人格的追求应当成为自我生命成长的重要内容。在孔子那里，修德进学堪称构成了“三十而立”的首要内容，并由此而成就了自我人格修养历程中的四重进境，即仁心朗现之境（三十而立）、仁智双彰之境（四十而不惑）、与天相知之境（五十而知天命）以及随心所欲之境（七十而随心所欲不逾矩）。
对理想人格的追求由此成为传统中国社会志士仁人的共同取向。在今天，虽然时移事易，我们既不必要也不可能全盘照搬传统的所谓“君子、圣贤”人格，但儒家所倡导的高扬人的道德主体性与自觉性、做一个有德之士的主张依然应当是我们不可偏废的基本价值取向，宋儒陆九渊所谓“堂堂正正做个人”的宣示依然是今天人之所以为人所应当践行的基本要求。
第二，“德”与“能”的并进是自立于世的重要基础。意志与理性构成了人类生命的两个基本层面，它们又分别与“德”和“能”。