第1个回答 2005-11-16
齐国灭亡的原因是:"与嬴而不助五国也.五国既丧,齐亦不免矣."
第2个回答 2005-11-17
"齐人未尝赂秦,然不赂者以赂者丧,盖失强援"
其他5国都灭亡了,实力相差悬殊,这就是"唇亡齿寒"的道理.
第4个回答 2005-11-20
田齐政权假设从（齐悼公）田乞为相（公元前489年）
专齐政始到秦灭六国（公元前221年）迁齐王建于共止，共268年。田齐政权的统治年代，一般从公元前386年（周天
子命田和列为诸侯，是为田齐太公，取姜齐而代之）到公元
前221年秦灭齐国为止，约160多年。其间经历了田齐太
公———田齐桓公———齐威王———齐宣王———齐闵王———
齐襄王———齐王建等历代国君。
（1）失策德法的齐闵王
齐闵王“奋二世之余烈，南举楚淮，北并巨宋、苞十二
国，西摧三晋，却强秦，五国宾从。邹、鲁之君，泗上诸侯皆
入臣”-《盐铁论·论儒》. 。从其事迹看，齐闵王着实荣耀了
一番。从他的能力看，完全可以称雄，但他的策略，失之偏
颇，对外不友好地结交诸侯，以德待人，对内不进行改革变
法，发展经济，改善知识分子待遇和人民群众的生活，造成
离心离德；先是合纵攻秦，后又割地求和；不仅与燕发生战
争，而且妄想吞并宋国，任用苏秦为相，过早称东帝，导致
群雄奋起，五国攻齐。由于连年用兵之故，造成国力空虚。
人才方面如“慎到、捷子亡去，田骈如薛”（《盐铁论·论
儒》），稷下先生多数逃往他国。齐国人气由旺而衰，国势从
七国并立称雄，埋下沦为他国的附属隐患，导致一蹶不
振。
（2）田齐政权德法败亡的内部和外部原因
从齐国内部讲，自齐闵王始到齐王建止，历经齐闵王、
齐襄王、齐王建三世，达80年，这三代国王的相同点是：他
们无德有才或无德无才，不能形成强有力的领导核心。具
体表现为：其一，“臣主不肖”，不能合作共事。齐闵王刚愎
自用，暴虐无道，造成内部矛盾激化。《战国策·齐策六》记
载：“齐负郭之民有孤狐者，正议闵王， 之檀衢，百姓
不附。齐孙室子陈举直言，杀之东闾，宗族离心。司马穰苴
为政者也，杀之，大臣不亲。”齐襄王宠信佞幸，不分是非，
疑心太重，轻视功臣，不用良臣，造成君臣不睦，给敌人以
可乘之机。齐王建乃不德不才之君，不贤之主，丧权辱国，
谨慎事秦，生怕是非，见危不救，失去五国诸侯，自取灭
亡。君臣关系如齐闵王与相国孟尝君田文，同祖同根，他不
专心辅佐齐闵王，而是借机发展自己，抱有野心，人们只知
“齐之有田文，不闻其有王”（《史记·范睢列传》）。《荀子·
强国》载：孟尝君“上则得专主，下则得专国”，“诈臣乱之
朝，贪吏乱之官”。对诸侯国之间，则连年发动战争，“南攻
楚五年，蓄积散。西困秦三年，民憔悴，士罢弊。北与燕战，
覆三军，获二将。而又以其余兵南面而举五千乘之劲宋⋯⋯
其民力竭也”（《战国策·燕策一》）。田文本是齐闵王的相
国，由于发动叛乱失败，朝齐暮魏，以利为主，不以德为先，
做了魏昭王的相国。其二，统治集团内部腐败，被金弹打中
不能自拔。《史记·秦始皇本纪》载：秦“亡三十万金，则诸
侯可尽。”而齐王建的相国后胜“多受秦间金玉”。堡垒最容
易从内部捣破，这便是明证。其三，齐威王实行的是改革，
而不是变法，没有从根本上解决中央集权的问题和铲除大
臣的财产问题，像孟尝君既有封地，又有食客，还能收租收
息，卿大夫权势过大，危害了齐国政权的统治基础。其四，
齐国的学术机构———稷下学宫，先生、学生数千人，多家学
派百花齐放，百家争鸣，各种学说见解如潮，造就了一个辉
煌的时代。但齐国的国君，没有长久之计，不能将其各家学
说进行梳理，形成自己的一套统治纲领。而秦国自身则不
同，秦始皇以前的国君注重施德政。第一，利用变法，彻底
剥夺统治贵族的权力，从根本上解决中央集权问题。培育
新生力量，让知识分子进入统治集团，达到国君集权的目
的。第二，利用尉缭策划的兼并六国诸侯的策略，开展广泛
的离间活动，用金钱女色收买六国的豪臣，打乱六国的计
划，控制齐国统治集团内部，分化瓦解对方的计划和核心
集团的重要成员，如《史记·李斯列传》云：用谋士贿赂六
国官吏离间君王关系# 达到政治目的。第三，吕不韦用三千
人作为智襄团，选取儒家、法家、阴阳家的部分精华为一
体，编成《吕氏春秋》，形成一套完备的统治理论、指导思想
和施政纲领。吕不韦为了收买人心# 在《义赏》和《当赏》中
提出，赏罚不是以“法”为准则，而是以“德义“为标准。讲究
儒家的德治，争取人心，完成统一大业。吕不韦懂得“水亦
载舟，亦能覆舟”的道理，为摄取政权呕心沥血。他在《吕氏
春秋》中提出了人的德法问题，主张用“木德，火德，金德，
水德”的观点培养人，对于这个理论，不应仅看作是“天人
相应”的说法，加以否定，而应从积极的方面加以肯定和研
究。他提出的“木德，火德，金德，水德”，实际从唯物的观点
出发，讲的是育人，用人，选人，保护人的问题。例如，他认
为，把“木德”比作春季是万物萌芽生长的季节，也就是等
于人的幼年时期，尚未成熟，无论政治上，还是精神上，要
保护其成长，多赏赐，少刑罚。这提出的是培养人的时间和
方法问题。“火德”比作夏季，好比人到青年，政治上要讲究
礼义，帮助其成长，做好选拔培养的工作。他把“金德”比作
秋天，讲的是作战的时间和对人用刑罚的年龄。他把“水
德”比作冬季，是农闲的时候，要做的工作是统计从卿大夫
到庶民的土田之数。它的作用在于提出了统治者的育民之
术。应当说，在秦始皇正式掌握秦国的政权之前，吕不韦作
为秦始皇的仲父，秦国的政权实际掌握在吕不韦手中。他
的这套德治理论，对于秦统一六国，起到了积极的准备作
用。正是由于秦始皇当了皇帝以后，“严竣刑法”施用暴政，
而不施仁政，刑法无度，德政不施，才导致秦王朝二世而
亡。这是历史的必然。
王夫之在《读通鉴论卷末叙论四》中指出，战国时代是
“古今一大变革之会”。王夫之提到的“会”，愚以为，乃是交
流交锋之意。主要内容可以理解为德治与法治的交锋，政
治、经济、军事的交锋，诸侯国情感情商的交锋，人心向背
的交锋。“改革之会”，乃是各诸侯国思想行动的大交锋，既
存在机遇，也存在挑战。荀况认为：“兼并易能也，唯坚凝之
难焉。”“凝”的含义是：“凝士以礼，凝民以政，礼修则士服，
政平而民安，士服君安，夫是之谓大凝。”$《荀子·议兵》%
荀况讲的是战争的兼并问题，我们把它的含义引用于政权
的整个建设和操作之中来看待，凝什么？凝人心，凝民气，
凝团结。战国时期的特点是“邦无定交，士无定主”（《日知
录》卷十三“周末风俗”条），周天子失控，诸侯割据自称为
王，与周天子并列；封建卿大夫权力过大，与诸侯国王分庭
抗礼，思想活跃，各抒已见，无论组织系统还是舆论方向都
处于混乱状态。在纷繁的战国之争中，谁能把握自我，谁能
在国际交流间寓德于军事、经济实力之中，制衡诸侯发展
自我，谁能在国内问题的处理上，施德政，而不施暴政，凝
人心，而不失德意，把握德法之间的量度，谁就会称雄为
霸，成就千秋大业。