第1个回答 2020-04-08
《地藏本愿经论贯》：“地藏菩萨本愿六字是别题。别诸经故。经之一字是通题。通馀经故。别题复分人．法。地藏菩萨是人。本愿是法。原此经名。佛自结三种。一名地藏本愿。亦名地藏本行。亦名地藏本誓力经。今独标本愿一名者。以愿必行行。行成必有与拔之力。故举本愿一名。任运摄得馀二。人名复分通别。地藏是别。菩萨是通。地藏之名准佛说八大菩萨曼陀罗经。应云乞洒(二合)诃罗惹。义翻地藏。若准诸翻译。应言瞿萨翻地．俱舍．或比迦．或摘迦．翻藏。经云。如地诸有情。所依一不断。乃约喻立名也。夫地本一物。而所藏者无量。葢为四大之首。居五行之中。元气所生。万物之祖。其卦为坤。其德曰母。周易云。至哉坤元。万物资生。含弘光大。品物咸亨。体用广厚。德大难名。所以能持能育能载能生。此约儒书释也。若准四念处释十地云。从初地具有住持生长荷负义。至後究竟。亦具三义。此则约性为地。因修万行。果圆万德。皆具三义。十轮经云。随所在处。若诸有情。以诸种子植於荒田或熟田中。若勤营务或不营务。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者。此善男子功德妙定威神力故。令彼一切果实丰稔。所以者何。此善男子。曾过无量无数大劫。於过数量佛世尊所。发大精进坚固誓愿。由此愿力。为欲成熟诸有情故。常普住持一切大地。常普住持一切种子。能令大地一切草木．根䰅芽茎．枝叶华果皆悉生长。药糓苗根。华果茂实。成熟润泽。香洁輭美。又云。譬如大地。一切种子树山稼穑。地身众生之所依止。此善男子亦复如是。一切殊妙菩提分法之所依止。良由菩萨於过去不可说不可说无数劫来。散影分形。放光说法。恒处幽冥界内。常教六道众生。或已成佛道。或久阶真因。或暂住声闻缘觉。或在天上人间。乃至未来众生。天宫嘱令度脱。正如大地。一切赖以住持生长荷负。故经云。心如大地。能安一切。以故佛说心力为大。皆约心以明地也。藏者。亦约喻立。正以世间七宝库藏。例同出世三德秘藏。涅槃经云。如人七宝不出外用。名之为藏(去声)。其人所以藏(平声)积此宝。为未来故。所谓谷贵．贼来侵国．值遇恶王为用赎命。财难得时乃当出用。诸佛秘藏亦复如是。故章安云。隐故名秘。覆故名藏。众生不解。称为秘密。法界包含摄一切法。用不可尽。名之为藏。以众生性具三千之宝。为烦恼六贼所覆。意识恶王所害。乃出此三德秘藏。用赎常住之命。今地藏之名正取乎此。三德秘藏。蕴在一切众生身心之内。诸佛悟之而证得。众生迷之而流转。然此秘藏初无改移。故地藏萨埵从发僧那之初。及住等觉之後。自行化他。总不离此心秘藏也。此心秘藏。即是涅槃。辅行云。菩萨初心。常观涅槃行道。自行初修也。亦令众生常观涅槃。化他初修也。安置诸子秘密藏中。化他後入也。我亦不久自住其中。自行後入也。故知自他初心。无不皆修。自它後心。无不皆入。今准此义。辄释其名。梵名摩诃般涅槃那。此云大灭度。大即法身。灭即解脱。度即般若。此三法中。一一皆具常乐我净。故名为德。此之四德。不离我心。彼之四藏。不越乎地。如弥勒成佛时。其国有转轮王。名曰儴佉(上如羊切。壤平声。下丘於切。音区。亦云霜佉。此翻贝。乃珂贝耳。贤愚经云胜伽)。居翅头末城。弥勒成佛时。有四大宝藏同时显露。一一大藏。各有四亿小藏围绕。伊钵多大藏(金藏)。在乾陀罗国。般轴迦大藏(银藏)。在弥提罗国。宾伽罗大藏(明月珠藏)。在须罗吒国。儴佉大藏(瑠璃藏。亦名珂贝藏)。在波罗奈古仙山处。此之四藏。并在阎浮提地。今之四德。咸具赖耶识中。金譬常德。色不变故。银譬乐德。悦人心故。明珠譬我德。现色自在故。瑠璃譬净德。内外明彻故。又复应知。此之四藏未显现时。各有龙神密护。守而不失。既开发後。无守护者。众人见之。心不贪著。正喻心地宝藏。虽在迷时。隐而不失。正当悟处。证而不著。故知心藏具足众宝。即空假中。无不如意。心佛众生三无差别。地藏之名。其义若此。故十轮经。佛告好疑问菩萨云。如是大士。成就如是不可思议诸功德法。是诸殊胜功德伏藏。是诸解脱珍宝出处。所以者何。地藏菩萨利益安乐一切有情。所愿满足。如如意宝。亦如伏藏。如是大士。为欲成熟诸有情故。久修坚固大愿大悲。勇猛精进。过诸菩萨。是故汝等应当供养。今我佛於忉利天宫。以法界众生殷勤付嘱地藏。令娑婆世界至弥勒出世以来众生。悉使解脱。永离诸苦。遇佛授记者。正欲开示悟入佛之知见。四德大宝尽安置秘密藏中故也。菩萨。具足应云菩提萨埵。大论释云。菩提名佛道。萨埵名成众生。能以智上求菩提。用悲下救众生。天台云。用诸佛道。成就众生。故名菩提萨埵。然菩萨之名。合具四教。今既开显。的指在圆。复贯地藏於通名之上。虽通仍别矣。次释本愿之法。本即本昔。梵名尼坻。此方翻愿。希须乐欲之意。志求满足之称。乃菩萨昔生为婆罗门女及光目女时。所发之大愿也。亦即本性。由菩萨托根性地以隆其愿本。所谓仰观大觉。积劫度生。都无懈倦者。为满本地之愿也。又即本性之力用。大士称本立愿。乃自心起信。还信自心。譬树之因地发根。根深本大。则枝叶依之而敷荣。华果由之而茂实。狂风虽大。不能动摇。愿不依谛。名为狂愿。谛不从心。目为邪谛。今以心为地。谛为根。愿为本。然後正行之枝敷畅。助道之叶郁葱。七觉净华。八正道果。成实法林之树。庄严总持之苑。故须称本立愿。方能要制其心。纵遇境风。不能沮坏。此从本立愿之大致也。然有通别。通即四弘誓愿。大悲忏云。夫四弘者。依四谛起。四谛者。二示世间苦因果。二示出世乐因果。一切菩萨欲拔此苦。欲与此乐。故依之立四誓也。依苦谛立。云众生无边誓愿度。依集谛立。云烦恼无数誓愿断。依道谛立。云法门无尽誓愿知。依灭谛立。云佛道无上誓愿成。一切菩萨俱发。故名为通。若七佛经中。或四愿．八愿．十二愿及弥陀四十八愿．观音十六愿等。别在一人。故名为别。若准今经。婆罗门女及光目女。皆为母发心。而救六道。则以孝行为大士本时之别愿也。又复地藏菩萨所发本愿。通别兼收。总以四弘。是愿本。靡时不发。别以悲心。偏向受苦众生。永作幽冥教主。故若通若别。竝从本性而发。虽分通别。无不为拔世间苦因果。为与出世乐因果。而权实偏圆。务须甄别。四明云。仍须了知始终等相。体性融即。荆溪云。初心遍摄。观惑法界。即惑成智。即生成灭。名圆四誓。故了前二誓。拔性德之苦。後二誓。与性德之乐。性之苦乐。何须拔与。即无作之誓愿也。今地藏大士。於无数劫前。发弘誓愿。荷负罪苦六道众生。教令住持正法。出生一切功德。忍苦忍难。大慈大悲。故名地藏菩萨本愿也。释别名竟。经者。圣教之都名。除律论外。通受此称。西域记。梵名素怛览。或言无翻。以含涌泉(义昧无尽故)．出生(能生妙善故)．绳墨(楷定邪正故)．显示(理示正能故)．结鬘(贯穿诸法故)之五义故。乃多含不翻。或言有翻。翻经．翻论．翻法本．翻线．翻善语教。此皆约义而翻也。天台且据一名为正。不使二家有怨。从古及今。译梵为汉。皆题为经。以此方周孔之教。名为五经。然众典虽单题经。而诸论皆曰契经。谓上契二谛之理。下契三根之机。又训常．训法。各有三义。魔外不改名教常。真正不杂名行常。湛然不动名理常。法可轨。行可轨。理可轨也。若佛地论。训贯穿摄持者。用结鬘与线之意耳。慈恩云。为常为法。是摄是贯。庶令同出苦津。终归觉岸。如是一种人法。两重通别。巧借妙喻。以立题名。故云地藏菩萨本愿经。”