马克思主义创始人将其所有理论、实践活动的最高目标确定为谋求人的自由、解放和发展，明确提出未来新社会应该是每个人全面自由发展的社会形式。人是社会的主体，只有人得到自由、解放和发展，才能推动社会进一步发展。我国社会主义现代化建设就是要把人从旧体制下解放出来，改变不合理的规章制度，为人的发展创造充分的条件。人及人类社会。发展的根本目的是为了实现人的自由而全面的发展，因此，就需要消灭不平等、私有制，进入到共产主义社会。当然，这样的实现是以物质生活的极大发展为前提的。我个人认为马克思在考虑这两个问题是是公正的。
马克思主义的人本主义是建立在对人类社会特
别是资本主义现实的科学分析基础上的、关于现实
的个人自由和全面发展的科学。它有别于以往的从
抽象的、脱离社会现实的人的本性观点出发的人本
主义。它既找到了实现人的解放的现实道路——无
产阶级革命, 又找到了实现这种人类理想的现实力
量——无产阶级。它要实现的是人类历史上最为彻
底、最为伟大的革命, 不仅要消灭人压迫人、人剥削
人的社会制度, 而且要消灭一切阶级, 包括无产阶级
自己。在这个社会里, 每个人的自由发展是一切人自
由发展的条件, 人从自然和社会关系两方面的压迫
下获得了彻底解放, 因此, 马克思主义的人本主义是
科学的人本主义。在这个意义上, 马克思主义的人本
主义与共产主义是同义语。
马克思的人本主义思想, 源于马克思崇高的人
的本性, 即对人的热爱和对自由的向往。1835 年中
学时代的马克思在一篇题为《青年在选择职业时的
考虑》的论文中, 表述了这样的思想: 一个人决不应
该仅为了获得个人的谋生手段来选择职业, 而应该
为了全人类的幸福, 为了发展和完善人的各种能力
来选择职业。人与动物的区别, 就在于人有选择的自
由。动物只能在外界环境规定的范围中, 在其限制下
活动, 而人则自己主宰自己的命运, 这是人比无自由
的动物远为优越之处。
在这篇论文中, 充满了青年马克思对人类的热
爱和人本主义精神。当时的马克思既不是唯物主义
者, 更不是革命家, 只不过是一个从唯心主义的思维
方法出发的人本主义者。不久, 马克思就否定并从新
的世界观中扬弃了这种人本主义的自发形态。但是,
对自由的追求、大无畏的科学精神和人本主义的思
想已经在马克思的心灵深处萌发, 并且深深地扎根。
如果没有这种精神, 就不会有日后改变了整个世界
的马克思主义。
最使青年马克思振奋的是自由的问题, 马克思
在他的博士论文《德谟克里特的自然哲学与伊壁鸠
鲁的自然哲学的差别》中, 以无神论者的身份出现,
他懂得宗教的本质是否定人本主义和否定人。我们
在马克思的博士论文中, 看到了马克思比中学时代
更加鲜明、更加不屈不挠的科学精神, 看到了马克思
不向任何压制迫害屈服和妥协的坚强个性以及他对
人、人类自由的热爱精神。这饲对人类优秀文化遗产
的继承, 也是马克思科学人本主义的必然的精神前
提。
1842- 1843 年, 马克思为《莱茵报》撰稿时, 他
是一个彻底的革命民主主义者, 他所注意的中心问
题是保护穷苦的劳动者。在《关于林木盗窃法的辩
论》一文中, 鲜明地表现了马克思为被压迫人民谋利
益的战斗的人本主义精神, 在此期间他着手研究经
济问题。参加报纸编辑工作以后, 马克思必须思考和
解决由现实提出的一些问题, 他在实践中不断检验
他的最初的唯心主义倾向, 这为他向唯物主义的自
然观和历史观过渡逐步创造了条件。
1843 年马克思的
《论犹太人问题》、《〈黑格尔法
哲学批判〉导言》等著作, 标志着马克思最终完成了
从革命的民主主义向共产主义、从历史唯心主义向
唯物史观的彻底转变。这时候, 马克思同时完成了由
抽象人本主义思想向科学人本主义思想的转变。
马克思在《〈黑格尔法哲学批判〉导言》中说, 人
是人的最高本质, 因此, 必须推翻那些使人成为被侮
辱、被奴役、被蔑视的东西的一切社会关系。马克思
这里的人本主义思想和推翻私有制基础上的一切压
迫人的社会关系的思想是完全一致的。在《共产党宣
言》中马克思把这一思想进一步深化、完善为人类社
会的理想——共产主义社会: 它是这样一种联合体,
其中每一个人的自由发展是一切人自由发展的条
件。他在
《哥达纲领批判》中指出: 在消除了迫使人服
从分工的现象, 劳动不仅是生存资料的来源, 而且也
是生活的第一需要, 生产力也随着个人的全面发展
一起增长的条件下, 社会才能在自己的旗帜上写上
“各尽所能, 按需分配”。
从马克思的思想历程我们可以清晰地看到, 马
克思的人本主义和他的唯物史观是高度统一的, 没
有他的唯物地、历史地对资本主义社会的深刻认识,
就没有马克思主义科学的人本主义思想, 没有科学
人本主义思想, 马克思的唯物史观也就不成其为唯
物史观, 而是抽掉了现实的人的活动的某种神秘的、
不可理解的历史观点。从马克思和
恩格斯的早期著
作《黑格尔法哲学批判》、
《德意志意识形态》、《〈黑格
尔法哲学批判〉导言》、《论犹太人问题》等著作中看
到, 马克思主义创始人已经彻底完成了从民主主义
者向共产主义者、从唯心主义历史观向唯物主义历
史观的根本转变, 与这些转变同时发生的是由旧的
人本主义向科学的真正的人本主义的转变。这时马
克思关于人及其自由和发展的思想已经完全摆脱了
唯心主义的影响, 成为一种科学的理论。
在这里我们可以清楚地看到, 马克思的人本主
义是这样的一种人本主义: 他把人看作是最高价值
和目的本身, 而不是把人看作是手段, 即不把人看作
是工具, 而是尊重人的人格, 关怀人的自由、物质和
精神的全面发展。这种人本主义是从现实的、具体的
人出发, 着眼于人的全面解放。他认为社会表现出来
的种种对个人的压抑, 其根源就是私有制, 私有制下
的商品社会使人的创造物与人分离并对立, 并成为
压迫人的东西。而人要真正得到个性的解放, 获得自
由的全面发展, 就必须改变这种压迫人的资产阶级
的社会现实、社会关系。
马克思关于个人的解放和全面发展理论是建立
在对资本主义社会科学分析的基础上的, 他已经完
全摆脱了以往人本主义的不切实际的无法实现的幻
想。马克思主义的人本主义与以往的人本主义有着
本质区别, 它的显著特点是: 马克思的人本主义理论
是建立在这样一种历史条件下, 在资本主义生产方
式下, 资本主义生产力得到了很大的发展, 经历了
“政治解放”即资产阶级革命, 阶级营垒更加明显, 社
会矛盾更加激化。人的解放、无产阶级的解放已经不
可避免地提到了历史日程上来。因此,“人的解放”、
“个人的全面发展”的理论是在资本主义生产关系下
社会历史发展的一种必然产物, 就像马克思主义的
其它理论产生的必然性一样, 是资本主义社会发展
的一种必然的思想结果。马克思主义的人本主义是
现实的、科学的人本主义, 他找到了这个社会非人道
现象产生的根源: 资本主义私有制下的社会分工造
成的人与社会、人与人、人与他的创造物之间的对
立。要消灭这种非人道的现象, 要把人从屈辱和压迫
下解放出来, 唯一的办法就是改变这种社会关系, 改
变人所处的这种社会物质环境, 即消灭私有制。马克
思主义不但找到了这种非人道的社会根源, 而且找
到了改变这种社会现象的物质力量和现实途径, 这
就是在社会中受压迫最深、代表新的生产力发展方
向的无产阶级, 要得到解放, 只有经过无产阶级革命
推翻私有制。但无产阶级推翻这种人压迫人(或物压
迫人) 的制度, 并不是要使自己成为新的统治者和压
迫者, 而是要消灭一切压迫阶级和被压迫阶级, 包括
消灭自己, 无产阶级只有解放全人类自己才能最后
得到解放。
马克思的人本主义是建立在唯物史观基础上的
科学的学说, 值得注意的是马克思的人本主义同时
也构成了整个马克思主义理论的一个出发点, 这个
出发点就是人、个人、社会的人。科学的人本主义对
唯物史观的形成具有重大意义, 没有社会的人、个
人, 没有个人的全面发展的观点, 社会运动就成了没
有人参与的纯物质运动, 或者叫机械运动。唯物史观
中的辩证法就没有了立足点, 唯物史观就是不可理
解的了。那也不是马克思和恩格斯本来意义上的唯
物史观, 因为人是马克思主义的出发点。马克思在
《德意志意识形态》一文中说:“我们的出发点是从事
实际活动的人”,“发展着自己的物质生产和物质交
往的人们, 在改变自己的这个现实的同时也改变着
自己的思维和思维的产物。”
历史唯物主义“从现实
的、有生命的个人本身出发, 把意识仅仅看作是他们
的意识。这种考察方法不是没有前提的。它从现实
的前提出发, 它一刻也不离开这种前提。它的前提是
人”
马克思的人本主义理论并不是建立在对无产阶
级的苦难状况的同情和对资本主义社会非人道的愤
怒的基础上, 它是建立在对资本主义社会现实客观
的科学的分析基础上的。要使每个人都得到解放和
贾秀民: 人是马克思主义的出发点和目的
全面的发展, 就要消灭侮辱人、压迫人、蔑视人的社
会关系。要达到这一目的, 就要对现存的社会制度有
一个科学的认识, 马克思的《资本论》和《经济学手
稿》完成了这一历史性的任务。马克思在《资本论》中对整个资本主义生产进行了科学分析, 揭露出隐藏其中的资本主义生产
关系的奥秘和实质, 从而得出了科学的结论: 由于资
本主义社会化大生产与私有制之间的不可调和的内
部矛盾, 资本主义社会必然被社会主义社会所代替,
这是一个不以人的意志为转移的客观的自然历史过
程。在马克思的生产力和生产关系的概念中, 人不仅
是生产关系发展的动力, 也是生产力的要素, 而且是
最重要、最活跃的要素。离开了个人, 社会的现实的
个人, 生产力和生产关系也就成了没有内容的抽象
物。