竹林七贤
竹林七贤,诗魏末的七位有名文士,成名年代较“建安七子”晚一些。包括:嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎及阮咸。
嵇康
嵇康(224─263),三国时谯国铚县(今安徽宿州西南)人,字叔夜。虽家世儒学,但学不师授,唯好老、庄之说。与魏宗室婚,官至中散大夫,故又称嵇中散。崇尚自然、养生之道,着有《养生论》,倡「越名教而任自然」。与王戎、刘伶、向秀、山涛、阮咸、阮籍等人交游甚密,被称为「竹林七贤」。后因与山涛志趣不同,山涛将去官,举以自代,遂作书与涛绝交;又因与钟会有隙,被谮于大将军司马昭,年四十遭杀害。嵇康善鼓琴,以弹《广陵散》著名。有《嵇中散集》,以鲁迅辑校《嵇康集》为精善。
阮籍(210-263),三国时期曹魏末年诗人。字嗣宗,竹林七贤之一。陈留尉氏(河南开封)人,曾任步兵校尉,世称阮步兵。崇奉老庄之学,政治上则采谨慎避祸的态度。与嵇康、刘伶等七人为友,常集于竹林之下肆意酣畅,世称竹林七贤。阮籍是「正始之音」的代表,其中以《咏怀》八十二首最为著名。阮籍透过不同的写作技巧如比兴、象征、寄托,借古讽今,寄寓情怀,形成了一种「悲愤哀怨,隐晦曲折」的诗风。除诗歌之外,阮籍还长于散文和辞赋。今存散文九篇,其中最长及最有代表性的是〈大人先生传〉。另又存赋六篇,其中述志类有〈清思赋〉、〈首阳山赋〉;咏物类有〈鸠赋〉、〈狝猴赋〉。考《隋书.经籍志》著录阮籍集十三卷,惜已佚。明代张溥辑《阮步兵集》,收《汉魏六朝百三家集》。至近人黄节有《阮步兵咏怀诗注》。
山涛(205─283),字巨源,「竹林七贤」之一。西晋河内怀县(今河南武陟西)人。早孤,家贫。好老庄学说,与嵇康、阮籍等交游。山涛将离选职,欲召嵇康代之,嵇康致书与之绝交。年四十,始为郡主簿。山涛见司马懿与曹爽争权,乃隐身不问事务。司马师执政后,欲倾心依附,被举秀才,除郎中,累迁尚书吏部郎。司马昭以钟会作乱于蜀,将西征,任涛为行军司马,镇邺。昭进爵晋公,涛主张以司马炎为太子。炎代魏称帝时,任山涛为大鸿胪,加奉车都尉,进爵新沓伯。出为冀州刺史,甄拔隐屈,搜访贤才三十余人。入为侍中,迁吏部尚书、太子少傅、左仆射等。每选用官吏,皆先秉承晋武帝之意旨,且亲作评论,时称《山公启事》。曾多次以老病辞官,皆不准。后拜司徒,复固辞,乃归家。有集十卷,亡佚,今有辑本。
向秀(约227-272),字子期,河内怀(今河南武徙西南)人。魏晋竹林七贤之一。官至黄门侍郎、散骑常侍。曾注『庄子』,“ 发明奇趣,振起玄风”,《秋水》、《至乐》二篇,注释未完而卒。后郭象“ 述而广之”,别为一书。向注早佚,现存《庄子注》,可视为向、郭二人之共同著作。他主张“ 名教”与“自然” 统一,合儒、道为一。认为万物自生自化,各任其性,即是“ 逍遥”,但“君臣上下” 亦皆出于“天理自然” ,故不能因要求“逍遥” 而违反“名教”。擅诗赋。其哀悼嵇康、吕安的《思旧赋》,情辞沉痛,有名世。
刘伶,字伯伦,沛国(今安徽宿县)人。「竹林七贤」之一。魏末,曾为建威参军。晋武帝泰始初,召对策问,强调无为而治,遂被黜免。他反对司马氏的黑暗统治和虚伪礼教。为避免政治迫害,遂嗜酒佯狂,任性放浪。一次有客来访,他 *** 衣服。客责问他,他说:「我以天地为宅舍,以屋室为衣裤,你们为何入我裤中?」他这种放荡不羁的行为表现出对名教礼法的否定。唯着〈酒德颂〉一篇。
阮咸西晋陈留尉氏(今属河南)人,字仲容。“竹林七贤” 之一。阮籍之侄, 与籍并称为“大小阮” 。历官散骑侍郎,补始平太守。为人旷放,不拘礼法。善弹琵琶。
王戎(234─305),字冲,琅邪临沂(今属山东)人。西晋大臣,「竹林七贤」之一。幼颖悟,神采秀彻。善清谈,与阮籍、嵇康等为竹林之游,戎尝后至,籍曰:「俗物已复来败人意。」他是「七贤」中最庸俗的一位。晋武帝时,历任吏部黄门郎、散骑常侍、河东太守、荆州刺史,进爵安丰县侯。后迁光禄勋、吏部尚书等职。惠帝时,官至司徒。戎苟媚取宠,热衷名利,立朝无所匡谏。性极贪吝,田园遍及诸州,聚敛无已,每自执牙筹,昼夜算计,恒若不足。戎家有好李,常卖之,但恐别人得种,故常钻其核而后出售,因此被世人讥讽。
竹林七贤,即指阮籍、嵇康、山涛、刘伶、阮咸、向秀、王戎七人
魏晋玄学是魏晋时代一股崇尚老庄道家的哲学思潮,是魏晋时代精神的表现。虽说魏晋时期官方哲学仍然尊重儒学,但它已失去了汉代儒学独尊时的权威性,在社会上玄学成了主流思潮,尤其在士人﹙知识分子﹚思想中道家哲学占了主导的地位。
有超拔脱俗的精神,放达不羁的行为,直抒己见的情怀,越名﹙名教﹚任心的性格
陈留阮籍、谯国嵇康、河内山涛、沛国刘伶、陈留阮咸、河内向秀、琅邪王戎。
竹林中的名士---竹林七贤
魏末晋初年间,有七个极富才情的浪漫文学家互相之间甚为友善,他们常集于山阳(今河南修武)竹林之下相会畅游,史称「竹林七贤」。
时值公元250年,即魏明帝嘉平年间,这七个人是﹕山涛,阮籍,嵇康,向秀,刘伶,阮咸和王戎,他们皆是性情旷达且才高志远的才子,或者文采翩翩,或者官高名大,所以逐渐的被世人称为「七贤」。
他们七人皆是擅长饮酒的文学家,其中一些人还精通音律。若以文学论,当以阮籍和嵇康最为著名﹔若以音乐论,则以阮咸,阮籍和嵇康为首﹔而若以擅长饮酒论,山涛和刘伶当之无愧。他们几人皆性情浪漫,且脾胃相投,因此结为好友,终日在竹林间相会悠游,吟诗作赋,弹唱对弈、品茗饮酒,过着悠闲自得的闲逸生活,自认为是高逸雅士。
「竹林七贤」如「建安七子」一样在文学上各有所长,但他们的文风不像「建安七子」那样清新悦丽,其中阮籍长于五言诗,文思极其高远﹔嵇康既擅长散文,也精通写诗,笔力十分峻切﹔向秀的韵文可谓清韵可佳﹔山涛长于书启﹔刘伶善作赋颂﹔阮咸和王戎的诗文虽然没有流传于后世,但也可称得上清淡娓娓。
此外,嵇康在古琴上成就也很高,他创作的《长清》,《短清》,《长侧》,《短侧》四首琴曲,被称为「嵇氏四弄」。而他的《广陵散》则是千古绝唱。
汉末晋初,时局纷乱,在这样一个短暂而动荡的历史时期,前有「建安七子」,后有「竹林七贤」,这在中华文化史上实属难得。两者相比,「建安七子」在文学上较「竹林七贤」齐整,但在其他艺术成就上,就不如「竹林七贤」了。
魏晋玄学是魏晋时代一股崇尚老庄道家的哲学思潮,是魏晋时代精神的表现。虽说魏晋时期官方哲学仍然尊重儒学,但它已失去了汉代儒学独尊时的权威性,在社会上玄学成了主流思潮,尤其在士人﹙知识分子﹚思想中道家哲学占了主导的地位。
自魏正始年间﹙公元240年至249年﹚玄学正式形成开始,玄学赢得了空前未有的发展,成为强大的时代思潮。竹林玄学即指以嵇康、阮籍为代表的竹林七贤的老庄学。所谓“竹林七贤”,即指阮籍、嵇康、山涛、刘伶、阮咸、向秀、王戎七人,他们“常集于竹林之下,肆意酣畅,故世谓竹林七贤”。至于所谓“林下之风”,即是指“七贤”的风度,尤其是指嵇康、阮籍的风度。历史上著名的“魏晋风度”,其集中的代表就是以嵇康、阮籍为首的竹林七贤的风度。他们的“风度”,其实就是他们的精神面貌的反映。
所谓“林下之风”,具体地说,就是他们的超拔脱俗的精神,放达不羁的行为,直抒己见的情怀,越名﹙名教﹚任心的性格等等,汇成了一股时代的风气或风尚。这些风气或风尚,既表现在他们的气质、性格、格调、性情、才华等内在的精神方面,也表现在他们的日常的言谈、举止、笑貌形容上。当时人们就把他们的这些精神和行为称之为“林下之风”。
如果说何晏、王弼的玄学可称之为重思辨的主理派玄学的话,那么阮籍、嵇康为代表的竹林玄学则可称之为主张直抒情怀的主情派玄学。何晏、王弼主要是哲学家,而嵇康、阮籍则主要是文学家、艺术家。他们之间的区别是显而易见的。至于嵇、阮的竹林风度又是怎样形成的呢?这又要从当时的时代谈起。阮籍、嵇康主要活动的年代,在魏正始之后,也就是在司马氏集团实际上操纵了曹魏政权之后。
魏正始年间,统治阶级中的两大政治集团的斗争进入了白热化时期。这一斗争的结果是司马氏集团翦灭了曹魏集团而赢得了胜利,从而开始了实际上由司马氏集团操纵曹魏政权的时期。阮籍、嵇康等人原是曹魏集团中的一些正直之士,他们反对司马氏集团利用虚伪的儒家名教来杀戮异己、篡夺曹魏政权的活动。阮籍、嵇康的精神风貌就是在与司马氏集团斗争中形成的,他们玄学思想就是他们在反对司马氏集团斗争中的思想产物。