1、
“我不下地狱谁下地狱？” 虽然不是佛陀的原话，但是因为这句话说得意味深长，某种意义上，已经成为了大乘佛教的某种精神所在。 从“小乘”（自修自证自菩提）意义上说，地狱者，即隐代了吾人色身肉体，也隐代滚滚红尘山河大地，同时，也是“遍及一切处”或“尽大地”的一个“话头”式的表述。举一例子：
与“许汝亲见老僧”、许汝“亲见云门”一样：
云门≠云门本人，老僧≠青原本人
so，我≠佛陀本人
那我是谁？ 我＝这一口＝西江水＝心
这一口下去，地狱即空。高僧解了，“功辨斯成无点染，西江一口绝纤流。” 这一口下去时，同学再不复问“铁牛吞却虚空时如何？”亦不需老师反问“铁牛在哪里？“
所以佛陀不必肉身下去，而且肉身也下不去。 如来说得很明白，“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”
同时，下去了他决定上不来！哈姆雷特说“去了没有人回来的。”佛说“一失人身，万劫难复。”咦，两位都是落魄王子哦。
在做头陀的最后日子里，喏，作为虔诚的信仰者，他已经到达了地狱的入口处：“是时，虚空神天住在上，而语我曰”——听了“虚空神”讲的有道理，他幡然醒悟了，这地狱可是断然下不得的！去《增一阿含经》里看。
孙悟空才是阴曹地府的“熟客”。
没听悟空说了，“十代阎君曾与我为仆从，五路猖神曾与我为后生。不论三界五司，十方诸宰，都与我情深面熟，随你到哪里去告！” 《西游记》是中国古代第一部浪漫主义章体长篇神话小说，以“唐僧取经”这一历史事件为蓝本，通过作者的艺术加工，深刻地描绘了当时的社会现实。文学价值自不必说，内里却含有大量宗教元素。 表面上看，《西游记》的主角好像是孙悟空。原著第七回“八卦炉中逃大圣五行山下定心猿”中有一首诗：
喏，就是第一句，“猿猴道体假人心，心即猿猴意思深。”作者很明确地告之读者了，孙悟空这个猴子出身的行者，代表的是“人心”。 与此同时，等于作者即告之读者了，这是一个“双簧戏”哈： 在明线上，主角是行者，在暗线上，如来是主角。试以说之。
维摩诘的“芥子纳须弥”，显然是“三界唯心”的“通俗”说法，或者“话头”式的说法。 那心在佛法里面什么地位，还用说么？ 据马祖说法，“即心是佛”，哦，如此这般：芥子→人心（孙行者）→佛心（如来）→须弥——在禅宗的语境中，就有了如此关联。
还得注意，禅宗的语境是参悟，不是去严格的逻辑！ 《西游记》本就是一个“无厘头”的故事，对神话小说进行严格的逻辑分析，是行不通的。 那谁才能理解它？后文憨山说的“空中人”。 那什么时候才能解通它？“随意”之时。 于是乎，在古典名著中，美猴王与佛陀的“暧昧”关系，颇为有趣。 泼猴一生都逃不出如来的手掌，这情节也就“顺理成章”了。
不是么，猴子在如来手上尿了一泡尿，作为标记，结果它怎么跑，都在如来神掌掌控中。佛说“三界唯心”维摩诘说“芥纳须弥”——如来的心有多大，世界就有多大，而且还有更艺术的说法，“其大无外，其小无内”！能跑得了么？能藏得了么？参禅的高道都看明白了，猴子只是在自家“猴山”上撒了一泡尿哈。
猴子是人心，如来是真心。 “人心惟危，道心惟微。”某种意义上，人心即地狱！ 即便人心是地狱，亦能被真心感化了，只要人肯。 所以说“人人皆有”所以说“圣贤仙佛不之增，愚夫愚妇不之减者是也。” 所以说“此事人人皆可，况于汝乎？虽愚夫愚妇行之，亦可立跻圣域，但观其立志之如何尔。” 化人心为真心，这个过程就是修行。 西天取经讲述的，就是一场又一场一遍又一遍一茬又一茬的“痛苦”和“磨砺”，和在这个基础上的“自我实现”、“自我完善”，和“自我救赎”。
所以一会上天宫，所以一会下地狱，看悟空忙得吧，嗯嗯，“三界唯心”、“万法唯识”——你不忙谁忙？ 或者说不忙你忙谁？ 或者说，自己都不操心谁替你操心咧？ 啧啧，佛法里除了“心”，谁又能冠以“齐天大圣”的名？
还有他那根知名的如意金箍棒，除了“灵光”、“珍宝”、和“定海神珍”等学名外，还有乳名“宝贝”俗名“柱杖”。你看《西游记》中孙悟空的哭戏多不多？不是“扑梭梭两眼滴泪”，就是“那珠泪如雨”，亦或是“噙泪叩头辞长老，含悲留意嘱沙僧”——概言心含“诸苦”，为四谛之首也。而第五十一回书中，是哭“得失”，因为“棒子”没了哈：“岂料如今无柱杖，空拳赤脚怎兴隆？”“如意”和“神珍”，都很好理解，所谓“如人心意”所谓“神珍显会”。不过，以一根棒子代表“吾心”，比起“如意珠（子）”来，别有一番“创意”。
纳闷了，山僧怎么未写小说咧？ 大圣在冥府的表现，要多拽，有多拽！ 即便这么拽，在生死簿上，也只能“把猴属之类，但有名者，一概勾之。” 所以说，佛陀也只可以清空自家的地狱，他老人家不能替别人消业的。 这才有了尊者一席话，“如是法智，我自证已。” 这才有了，迦叶手摩阿难头说的那一幕，不要怨恨我呀，还不是为了你好？
而且，“下地狱”在先，“复汝本坐”在后。
所以，“地狱未空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提。”
嗯嗯，“地狱未空，誓不成佛”即是誓言，也是无奈——前后顺序，不能改变。 所以，大圣与佛陀的地位，也不是上来就平等的。 猴子大闹天宫时说：“我的手段多哩，如何坐不得天位？” 佛祖是认真的人：“我与你打个赌赛：你若有本事，一筋斗打出我这右手掌中，算你赢。”
于是乎，就有了这么一个故事： 从心猿出世，到组成僧团，西行取经，一路降妖伏魔，经历了九九八十一难，终于到达西天见到如来佛祖，最终成“佛”……
而小说的最终结果，是平等的是圆满的，这也是中国人比较喜欢的“皆大欢喜”： 师徒四人取了真经，修得正果。唐僧被封为旃檀功德佛；孙悟空被封为斗战胜佛；猪八戒封为净坛使者；沙和尚被封为金身罗汉；白龙马被封为八部天龙。最后返东土大唐面圣传教。 小说的结尾，“大众合掌皈依，都念：……南无旃檀功德佛、南无斗战胜佛、南无观世音菩萨、南无大势至菩萨……” 在这个佛界排名榜上，历尽劫难最后成佛的孙行者，“理所当然”地就排在了观音菩萨的前面。 接着念，“如是等一切世界诸佛：愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心。同生极乐国，尽报此一身。十方三世一切佛，诸尊菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗密。” 最后是《般若波罗蜜多心经》中的句子，《西游记》至此终——一个关于心灵成长的、心的妙用的，和无不由此（心）而成功的故事，原著的意思很明确了。
哦——，大圣＝如来，原来是你！ 从“心猿”到“斗战胜佛”——老孙完成了“人生”逆袭，回归了自己的本相！
想当初，是如来亲自把猴子压在五行山，而且如来唤悟空的名字，大多不好听，“你那厮”、“畜生”、“刁猢狲”、“尿精猴子”…… 表面上看着，跟不共戴天的冤家对头似的，应了俗话说，“打是亲骂是爱不打不骂不成材”。所以这部小说怎么看都觉得，这是晚年在灵鹫山上入定的如来，用他智慧无边的法眼，在回顾自己，走过的路……
2、
“人心不足蛇吞象”素为人们贬讽奚落。而于佛法中，却系难能可贵、尊贵无比、“实事求是”之事业。一句话，修禅，就是要证明这个世法之“不可能”给自己。 再看孙悟空，这个“人心”因被太上老君置于八卦炉里有过一番锻炼，所以有了一双“火眼金睛”，西天取经全仗这一双眼来识别妖魔鬼怪、真伪虚实了。
在“人心”中，能对世界有所支配，其实是人对安全的最高诉求。人类之追求“官”、“财”，某种意义上，就是一众口中的“事业”，因为就世法言，这是支配能力的直接表现。未到西天前，“俺如何坐不得天位？”、“灵霄宫定是我坐也”，老孙不会释怀的。 而老孙想坐的，显然不是一般的官位。 他想成如来、玉帝那样有面子的角色、那样的大人物。 于是乎，一个根本不知道官场现实的小人物，在不知道官的排名品位、不知道天庭规律的情况下，小说中他有两次被骗到天上的经历，都和这个念念不忘的念想有关。 可以说，是鉴于（人）心中对名利的渴望，而被蒙住了那对非同一般的眼睛。 用俗话说，这就是“人心不足蛇吞象。” 蛇何其之小？象何其之大，以如此之小，吞噬如此之大，世法不许而佛法许！试以说之：
高僧的讲话直白到了根本不需要外人来解释： 寒热均匀，大小相等，这就是禅宗要证明的——证到这里，可以交卷子了。上科者，甲榜。祝贺你，十年寒窗，中了！ 不见庞蕴说，“十方同聚会，个个学无为。此是选佛场，心空及第归。” 不见天隐说，“人说北地寒，我道南方暖。寒暖不知人，穷人知寒暖。” 另一位高僧，用“时间”来比喻，也简明扼要地说了一句。 请真人解吧，“赫赫金丹一日成，古仙垂语实堪听。”
还有一对师徒，他们从“动物世界”的角度说法，那段对话就更是妙趣横生、禅机勃发焉：
“巴蛇食象，三岁而出其骨。” 在《山海经》中第一次露脸的“巴蛇”，成为了“贪婪”的象征。 那屈原就问了，“灵蛇吞象，厥大何如？”厥者其也，此处指蛇。 诗人不能理解，这条灵蛇的大小。他用诗歌的形式，从头至尾一口气，向“天”提出了一百七十多个问题，涵盖宇宙的形成、天地的开辟，和日月的运行等各类自然现象，也包括人类远古的神话传说，朝代兴亡等古往今来的历史事件，这在先民“尊天”的时代，是极其难能可贵的——如果这种对于当时关于自然现象解说提出怀疑表示质疑的精神，成为中国古代知识分子的主流思潮，中国在几千年前走上科学之路，不是没有可能。
历史不能假设，佛教来了。 《山海经》和《天问》要是让维摩诘看了会怎么样？ “金粟如来”会表示没有难度，然后再给出一则“芥纳须弥”的说法。 诸君参吧：
所以《西游记》中，小人物（孙悟空）最终成为大人物（斗战胜佛），有啥稀奇哈？ 这不是励志和鸡汤式的说法，而是参禅的基本功。
听，那位取冰煮茶的傅大士吟哦了：
小的不小，大的不大。山水等高，冰火无异—— 他怎么实现的这么一个颠倒之道，以致于“尽大地是个自己，何同何异？”就在芥子炸裂，化为须弥的尔时，“芥子忽万顷，中有须弥山。”
那么，一个从灵石炸开化为心猿，且满怀理想的小人物，历尽磨难而成为大人物，在佛法之“平等”观念下，“不是问题”。 六祖说“人虽有南北，佛性本无南北。獦獠身与和尚不同，佛性有何差别？” 故也，屈子问“灵蛇吞象，厥大何如？”云门说“小出大遇”。
3、
小说里，这块开天辟地后，女娲留下的“一物”——那块灵石就有了不一般的仙气：
小说问世几十年后，憨山携诸弟子登昆山，他留诗一首。 虽然寥寥数语，其震撼人心不在文学名著之下：
把大师的诗歌意译一下： 一天，大众随我上昆山。 诺大的昆山，在我眼里，犹如城里的一块假山石。 我拄杖而行、抬脚踏下，恁大山水，即刻收入了蟭螟的眼里，顿失踪迹，此非维摩诘之“芥纳须弥”乎？ 当我讲出了一段“见山不是山见水不是水”的境界时，大众无不惊讶，纷纷矗立，问那“空中人”，何以此言？ “我”（打引号的意思，非憨山本人也）即告之，在观空者的眼中，所谓大小、万一、空有，已成混沌一体、通融无碍之状。 山河大地于是乎，又从那“微生物”的眼中，现出原形来，此所谓“见山是山见水是水”的一层境界。 诺大之山水，在“无我”者眼中，仅“一拳石”耳。
末了，高僧又将此“一拳石”，关联了“大似须弥纳芥子”。
同学注意：看到“小芥”身上，老孙的影子没有？
诸君注意，猴子暗笑道：“这如来十分好呆！我老孙一筋斗去十万八千里。他那手掌，方圆不满一尺，如何跳不出去？”——这是说如来的“手掌”么？分明是在解说维摩诘的“芥纳须弥”哈。 在这部神话小说里，基于“芥纳须弥”演绎出来的情节，还有那根可以藏在耳朵里的“绣花针”——“大名“如意金箍棒，一万三千五百斤。”： 若要小时，盈盈不足一握； 要大时，撑天拄地之状。 诗曰“名号灵阳棒一条，深藏海藏人难见。成形变化要飞腾，飘爨五色霞光现。” 还有，“好猴王，即拔一把毫毛，入口嚼烂，喷将出去，念动咒语，叫声‘变！’变做千百个小猴。”
尔时，小芥、老孙，与如来，诸君还能分清谁是谁么？我也是醉了。
亦复如是，写《登昆山示同游诸子》之际，我≠憨山本人 那是我谁呢？憨山说得分明，我＝空中人 “我岂有工夫为俗人拭涕？”亦复如此，我≠懒瓒本人 “灵蛇吞象”的结果是什么？ 蛇象双亡——与“慧剑当心刺”一样，“心亡法亦亡”。
高僧问：“拄杖子吞却乾坤了也，你等又向哪里安身立命？”
嗯嗯，高僧答：“试问空中人”。
直接给我们说，就是那个“大人物”，不好么？