第1个回答 2022-06-20
其实从古至今，哲学无处不在，我们或多或少都会思考一些哲学问题，比如经典的灵魂三问：
我是谁？我在哪？我在干什么？
但很多人都会像大部分古希腊人那样，自我解嘲和吐槽一番后，就不再往深想了，所以我们都不是哲学家。
但哲学家不是这样，他们通过各种手段去解释、论证和验证这三个看上去十分无聊的问题，然后深入探索到了宇宙本源和万物本质。
他们在这个求索的过程中发现了最早的自然科学，但起点却是从神学开始的。
米利都学派的创始人泰勒斯，在神学的知识海洋中徜徉之后发现：大地浮在水上；神话中的滔天洪水有不能忽略的巨大力量；埃及的炼金术中，最重要的元素就是水。于是他踩着神学的台阶向前迈了一小步，第一次抛开了神，提出：“万物都产生于水”。
这句话使他成为了西方哲学史上的第一位思想家，也成为了“哲学之父”。因为泰勒斯在说出这句话的时候，他的逻辑思维方式已经从神学向哲学、科学转变了。
泰勒斯的学生兼挚友阿那克西曼德经过观察发现，水是有形的，但这个世界上很多东西都是无形的。所以，有形的水不能够成为本源。
但是阿那克西曼德也没想明白，如果水不是万事万物的本源，到底什么才是？于是他干脆逆推，得出一个结论：水、火、土、气等有形的东西都不能生成万物。一个能够产生所有东西的物质，一定什么都不是，他的这个论调被称之为“无限说”。
阿那克西曼德的学生阿那克西美尼，认真推演了“无限说”后，发现了老师的错误：气其实是无形的，但当气发散而稀疏时便生成火；当它稳定时便是气。风是气的凝聚，云是风的凝结，水是云的聚合，大地是水的凝固。所以说，万物的本源应该是气，这个论调被后世称为“气之本源”。
以弗所学派的创始人赫拉克利特则有着不同的看法，他首先明确表示世界秩序不是任何神或人创造的，整个世界是一团永恒的火焰。世界来源于火，归于火。火让万物之间相互转化又相互和谐。
这团火焰遵循着一定的分寸，与万事万物相互转变。他把这个分寸称之为罗格斯，是一种类似于古希腊戏剧中“命运”的神秘力量，很抽象。
毕达哥拉斯学派的开山始祖毕达哥拉斯，对上述自然科学范畴的溯源不感兴趣。毕达哥拉斯认为他们都跑偏了，万事万物都有内在的规律性，这才是重点。
他受埃及的几何学影响较大，觉得不管是水、火还是气，都有着一个既定的规定性，这个规定性是数。我们可以把数这个概念看作是：万事万物从时间或者是空间上还原或者转换的数值。数是万物的本源，万物最初是一，一生二，一加二生无数的数。数生点，点生线，线生面，面生体，体生各种体。
他认为这个世界上所有的美好都来自于数的和谐，美、爱、韵律和宇宙，只要是数对了，就和谐了。后世称之为“数源说”，这个学说和中国道家的理论无限接近。
爱利亚学派的创始人克塞诺芬尼，则从另一个维度对神学进行了思考。他发现希腊人创造的神长得都像希腊人，埃及人创造的神长得都像埃及人，按照这个逻辑，如果马和牛会造神，它们造的神一定长得像马和牛。
于是他得出结论，神话是假的，人不是神造的。但克塞诺芬尼并没有得出无神论，他觉得不管是神话里的神还是人，一定是被一个没写进神话中的、更大的神创造的，这个神才是不变的本源，绝对的主宰。
他把这个神称之为一，也叫存在。至于这个神是哪来的，他没说。
巴门尼德把这些理论拿来研究一番后，找到了一个共同点，那就是任何理论都有两部分，一部分是具象或抽象不变的存在，比如水源说里的流水、数源说里的数值；另一部分纷繁变化的就是不存在。
于是他做了一个形象地比喻：眼前有两条路，一条是以非存在为对象的意见之路，一条是以存在为对象的真理之路。两条路汇合的出入口就是哲学。
而他自己，就是走向真理之路的那第一个人。