“却”可表达成“而”、“但”，“仍然”可表达为“仍”、“如故”，“还在”可表达为“依旧”。
1、而
例句《荀子·劝学》：青，取之于蓝，而青于蓝
翻译：青从蓝色中提取却比蓝更青。
2、但
例句三国曹丕《与吴质书》：公干有逸气，但未遒耳。
翻译：公子文风洒脱奔放，但是还不够刚劲有力罢了。
3、仍
例句《汉书·武帝纪》：今大将军仍复克获。
翻译：现在大将军仍然重新获胜。
4、如故
例句西汉司马迁《史记·张仪列传》：“怀王后悔，赦张仪，厚礼之如故。
翻译怀王后悔了，赦免了张仪，仍然跟以前一样以厚礼待他。
5、依旧
例句《南史·梁昭明太子统传》：“天监元年十一月，立为皇太子。时年幼，依旧居内。”
翻译：天监元年十一月，立为皇太子，年纪还小， 住的跟往常一样。
一般做两个解释，第一种解释现在还常用！
1、副词。照往常，依旧。
唐·曹唐《刘阮再到天台不复见仙子》诗：“桃花流水依然在，不见当时劝酒人。”明 赵震元《为袁石■（袁可立子）复开封太府》：“某谬承简命，叱御故乡，虽父老依然孰风俗于一二。”
2、形容思念、依恋的情态。
南朝·梁·江淹《别赋》：“惟世间兮重别，谢主人兮依然。”
唐·高适《遇冲和先生》诗：“拊背念离别，依然出户庭。”
宋·欧阳修《和对雪忆梅花》诗：“惟有寒梅旧所识，异乡每见心依然。”
《晋书·华廙传》：“帝后又登 陵云台 ，望见廙苜蓿园，阡陌甚整，依然感旧。”
依然、依旧本身可用在文言文中；
同时还有其他同义词可以用犹，犹自。
依然，读音：【yī rán 】
依旧，读音：【yī jiù 】
释义：
1. 依旧。《大戴礼记·盛德》：“故今之人称五帝三王者，依然若犹存者，其法诚德，其德诚厚。” 唐 曹唐 《刘阮再到天台不复见仙子》诗：“桃花流水依然在，不见当时劝酒人。”《二刻拍案惊奇》卷十三：“揭帐看时，月光朦胧，禅椅之上，依然有个人坐着不动。” 艾青 《鱼化石》诗：“在岩层里发现你，依然栩栩如生。”
2. 形容思念、依恋的情态。《晋书·华廙传》：“帝后又登 陵云台 ，望见 廙 苜蓿园，阡陌甚整，依然感旧。” 南朝 梁 江淹 《别赋》：“惟世间兮重别，谢主人兮依然。” 唐 高适 《遇冲和先生》诗：“拊背念离别，依然出户庭。” 宋 欧阳修 《和对雪忆梅花》诗：“惟有寒梅旧所识，异乡每见心依然。”
例句：
桃花流水依然在，不见当时劝酒人。
今年元夜时，月与灯依旧。
《资治通鉴·唐纪》：使击柝如故。
依然 yī rán
义项一：副词。照往常，依旧。
唐·曹唐《刘阮再到天台不复见仙子》诗：“桃花流水依然在，不见当时劝酒人。”
艾青《鱼化石》诗：“在岩层里发现你，依然栩栩如生。”
义项二：形容思念、依恋的情态。
南朝·梁·江淹《别赋》：“惟世间兮重别，谢主人兮依然。”
唐·高适《遇冲和先生》诗：“拊背念离别，依然出户庭。”
宋·欧阳修《和对雪忆梅花》诗：“惟有寒梅旧所识，异乡每见心依然。”
文言文”是相对于“白话文”而言.第一个“文”，是书面文章的意思.“言”，是写、表述、记载等的意思.“文言”，即书面语言，“文言”是相对于“口头语言”而言，“口头语言”也叫“白话”.最后一个“文”，是作品、文章等的意思，表示的是文种.“文言文”的意思就是指“用书面语言写成的文章”.而“白话文”的意思就是：“用常用的直白的口头语言写成的文章”.在我国古代，要表述同一件事，用口头语言及用书面语言来表述，是不同的，例如，想问某人是否吃饭了，用口头语言表述，是“吃饭了吗？”，而用书而语言进行表述，就是“饭否？”.“饭否”就是文言文.我国的古代，所有的文章都是用书面语言写成的.所以，现在我们一般将古文称为“文言文”文言文是中国文化的瑰宝，古人为我们留下了大量的文言文.在国内，中学语文课程中，文言文的学习更是占了很大的分量.什么是文言文？ 1.文言文很精彩.这是无疑的.构成中国传统文化的主体，是文言文.由此可见中国的现代文明历史还是很短的，解构或者解读传统文化还是现代化的必要，因为传统智慧的继承建立于对文言的正确解读.2.文言文是知识.对，因为文言文已经不再是语言，它纯粹是文字.但文言文是知识，甲骨文也是知识，为什么就不学甲骨文呢？对了，正是因为甲骨文是更原始的文字，所以文言文是进一步学习甲骨文等等传统高级文字（学）的基础. 3.文言文也是技巧.汉语的表述、描绘、组合、转变、喻式、铺比、推演……，在思想的表达上充分承载了汉文明的风格.掌握文言文物理结构，对现代汉语的理解比较精深，对新汉语的构造将有“法”可依. 4.“文言文”是“白话文”的相对.这个词的结构是这样的：文言-文.第一个“文”是“文字”，“言”是语言.“文言”则指“文字化了的语言”.它说明两层意思：其一，指明文言文本是一种语言；其二，这个语言后来被文字化了.“被文字化了”的语言也有两重含义：其一，可以有语言但没有文字的文化，比如大多数少数民族只有语言没有文字；其二，语言功能退出生活，以文字的形式成为历史. “文言文”的字面意思，应该是：被文字化了的语言的一种文体.后面那个“文”指文体. 那么文言文除了在考古研究之外，还有什么“前途”吗？或者说，还会有什么生活的应用价值？我想是有的.在传统形式的生活淡化出现代社会时，只不过人们忽略了一些边缘地区的社会生活，才造成现代应用对文言文的怀疑或者忽略.比如在宗教建设中，某些碑刻仍然会用文言文撰写，仍然采用书法书写，使用工具镌刻.篆书的应用也大多如此. 再放大去看，古典诗词都属于“文言”一类，它们在生活中并没有远离我们而去.只是在语言形态上，之乎者也离开了口头，成为文字之后，显然它对技巧的推敲，表意的扩展，有了确实的规范要求.它的“前途”，就在它的应用，也在它能唤醒含混的词源与典故.可以说，前途看好. “文言文”这个名词也可以涵载语言与文字之间在文化历史上的相互关系.某种形式上，一旦某种语言——包括方言——被“文”化，文字化，也就是书面化，其语言魅力顿减，而文字功能倍增.因为语言通常是口头相传，与生活密切相关，语言尚未进入文化状态，它是对生活经验的一种保留，没有文字的扩展性能. 我们在阅读文言文的过程中，不免会产生一种错觉：古时人说话也是这么说的么？我想这可以用现在时态下书面语与口头语在表述上的不同来“感受”，它们之间在结构上规则上并无大的区别.也可以推测，古人说话只不过比文言文更随意，更白化通俗而已，“三言两拍”也可以做参考了.至于现在我们阅读文言文，当然不代表在重复古人的说话，而是在朗诵或者默读一种文体. 阅读文言文，感受的是一种极为明晰的思路，就好像偶尔阅读西方哲人著作，很有那种应有的肃穆.。