第1个回答 2022-07-26
[通行版原文]
道生之，德畜之，物形之，势①成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然②。故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之③；养④之覆⑤之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德⑥。
[译文]
道生成万事万物，德养育万事万物。万事万物虽现出各种各样的形态，环境使万事万物成长起来。故此，万事万物莫不尊崇道而珍贵德。道之所以被尊崇，德所以被珍贵，就是由于道生长万物而不加以干涉，德畜养万物而不加以主宰，顺其自然。因而，道生长万物，德养育万物，使万物生长发展，成熟结果，使其受到抚养、保护。生长万物而不居为己有，抚育万物而不自恃有功，导引万物而不主宰，这就是奥妙玄远的德。
[注释]
1、势：万物生长的自然环境。一说：势者，力也；一说，对立。
2、莫之命而常自然：不干涉或主宰万物，而任万物自化自成。
3、亭之毒之：一本作成之熟之。
4、养：爱养、护养。
5、覆：维护、保护。
6、玄德：即上德。它产生万物而不居为己有，养育万物而不自恃有功。
【帛书版原文】
第十四章 尊贵（51）
道生之，而德畜之，物形之，而器成之①。
是以万物尊道而贵德②。
道之尊，德之贵也，夫莫之
而恒自祭也③。
道生之、畜之④；长之、遂之⑤，亭之、毒之⑥，养之、覆之⑦。
生而弗有也，为而弗寺也，长而弗宰也⑧。此之谓玄德⑨。
①畜：养育、营养、扶生等义。
形：帛书作“刑”，含双重义，物可刑伤於心志。通“形”（据《金石文字辨异》）。《汇音宝鉴》：“形，体也，象也，状也，现也。”通“型”，模型。此处作形成解，如砖坯出於模型，如孩子出於母胎。 器：《说文》：“皿也。”通行本作“势”。
句义：宇宙万物皆是虚无的道所化生，是德“一”所畜养而形成。形而下之器物的生成，物能具形，器能成物，全都因为道生德养。
②通行本“万物”後多“莫不”二字。
是：《说文》：“直也”。按,十目烛隐曰直,以日为正曰是。
以：《说文》：“以,用也”。
句义：万物光明正确的生存发展之路，是运用尊道贵德的原则自律，修养和实践道德。
③莫：不、没有、不要。
：爵字之修真学异构汉字，取爵字盛酒礼器的象意，而言人体内丹田方寸似爵器。此字修意一明，整句即可破解。专指修真学中“内证性命用丹田”的意义。据《字汇补》与“爵”同。爵盛酒的礼器，在亦为祭器。
祭：《说文》：“祀也”。乙本与通行本作“然”。参见《校勘说明》附注。
自祭，即眼观鼻，鼻观心，内观丹田，“自神而神”之修义。
句义：道尊德贵，顺之则昌，逆之则亡。所以，对道德的祭祀，只要有德是不需要摆放祭器也会自然得到的。在体内真实实践尊道贵德，才是最根本的方向。
④畜：饲养、养育。通行本“畜”前多一“德”字。
⑤长：此处应为增长、延长之义。
遂：《说文》：“亡也”。亡，本义逃也，引申之为死、亡、失、无等。《广韵》：“遂，达也，进也，成也，安也，止也，往也，从志也。”又义为“育”，见《广雅·释言》。通行本作“育”。此处应为自然消亡之义。
⑥亭：《说文》：“亭，人所安定也。亭有楼。”古代设在路旁的公房，供旅客停宿。另有养育、适中、均衡等义。
毒：《说文》：“毒，厚也，害人之草，往往而生。”甲本只有“亭”字，後三字有残缺，依乙本补。通行本作“成之熟之”。
⑦覆：翻转、倾倒、覆灭等义。
段义：道生万物而德养育万物，恒顺众生。但是万物却会因为各自离道失德的程度不同，从而产生不同的结果。例如：因合德而长生寿久，因失德而短促寿夭；因丧德而发展中止休歇，因乏德而中毒，损害发展；因重德而获得扶养壮大成熟，或者因为德性品格的缺失与德“一”能量的枯竭而彻底败亡覆灭等，各种不同的归宿。
⑧弗：矫枉、纠下。又同“不”。通行本作“不”。
寺：甲本用字，乙本缺。通行本作“恃”。《说文》：“寺，廷也，有法度者也。”《一切经音义》：“寺，治也，官舍也。”治理，管理，又官名，如大理寺（掌管刑狱）。官舍；庙宇。又通“侍”。此处义管治。
宰：《周礼·目录》：“宰者，官也”。宰相、主宰、宰杀等义。
句义：道生万物却不视为己有，行施其化生职能却不专权管治，长养万物却不会因之而随意主宰。
⑨玄：《说文》：“玄，幽远也。”玄，又弦也，太极之弦线，跨弦而通达至微，故曰玄妙也。
玄德：太极黑境中无为自燃的德行作为，奇妙无比而常人难以知晓之德。
【个人理解】
本章要抓住“尊贵”二字，就是指的尊道贵德的意思，尊道贵德就是符合规律的做法，那么世间万物其实都遵从这个规律，为什么这么说呢？因为从无到有，从无形无质大到有具体形态物质这都是万物形成的一个过程和规律而已，所以无形中天地间所有万物都是依照这个规律行事的。
“道生之、畜之；长之、遂之，亭之、毒之，养之、覆之。”这一句不过是表示一个生命从起源一直到消亡所经历的过程罢了，所有的生命都作用于“道”的规律之下，从出生到死亡都符合着道的规律。
道是体，德为用，从而引申出“玄德”二字，像这样生长万物而不居为己有，抚育万物而不自恃有功，导引万物而不主宰，就是最大的德。其实也是在述说着世间万物生生不息的一种规律，更多的是告知当时的统治阶级要注意掌握这种规律，才能治理好天下。所以这其实是一部写给王侯将相们，告诉他们如何“王天下”的管理书。