这句应该是“将心拿来，吾为汝安”的变用
原句是达摩祖师说过的话
故事出处：
神光慧可，河南人，少年精通世学，壮年在龙门香山出家，后入嵩山少林寺，拜谒达摩，要求开示，并请为入室弟子，达摩不准许，神光遂在门外伫候。时值风雪漫天，过了很久，雪深及腰。达摩见他确实真诚求法，允许入内。并问他：『汝究竟来此所求何事？』 神光答道：“弟子心未安，乞师安心。” 达摩喝道：“将心拿来，吾为汝安！” 神光愕然地说：“觅心了不可得！” 达摩这时居然说道：“吾与汝安心竟！” 神光慧可豁然大悟。烦恼本空，罪业无体，识心寂灭，无妄想动念处，是即正觉，就是佛道。若能会心，佛性当下开显。 我们一般称达摩为中国禅宗始祖，而慧可就是二祖。
变化后的意思大约可以解释为：放下心中的烦恼就能获得安定安宁的心境
吾意亦决 作汝为心之
第一句 吾意亦决 理解没什么问题，我也下定了决心
关键看第二句 作汝为心之 作如果在这里作介词，譬如当作 充当 作为等不太不合适 。所以只能是动词。 心在古语和现代汉语中的用法一样。都只能做名词。因此，“心之”中的“之”不是第三人称代词，而是结构助词。
所以可以有三种解释。
第一种是 作汝 为心之（所求） 作在这里通“做” ；为在这里相当于“于”。整句话的意思是我也下定了决心，做你自己心中想做的事情吧。
第二种是 作汝为（吾）心之（所向）。按照这种解释的话就比较发散了。首先汝不一定是你的意思，也可以是汝水（一条河）的意思，整句意思就变成了我也下定了决心。治理汝水是我心中所向。根据“作”的不同可以有各种不同翻译
第三种就是 作汝（之人） 为（吾）心之。 作汝在这里翻译为“像你。。。的人”整句话可以翻译成我也下定了决心，像你这样的人，才是我心中想要的。 像这个翻译的话就有点拼凑了。但文笔较差的古文作者也会这样去写。
以上。关键还是要结合上下文来看哦~
这句应该是“将心拿来，吾为汝安”的变用原句是达摩祖师说过的话故事出处：神光慧可，河南人，少年精通世学，壮年在龙门香山出家，后入嵩山少林寺，拜谒达摩，要求开示，并请为入室弟子，达摩不准许，神光遂在门外伫候。
时值风雪漫天，过了很久，雪深及腰。达摩见他确实真诚求法，允许入内。
并问他：『汝究竟来此所求何事？』 神光答道：“弟子心未安，乞师安心。” 达摩喝道：“将心拿来，吾为汝安！” 神光愕然地说：“觅心了不可得！” 达摩这时居然说道：“吾与汝安心竟！” 神光慧可豁然大悟。
烦恼本空，罪业无体，识心寂灭，无妄想动念处，是即正觉，就是佛道。若能会心，佛性当下开显。
我们一般称达摩为中国禅宗始祖，而慧可就是二祖。变化后的意思大约可以解释为：放下心中的烦恼就能获得安定安宁的心境。
蓉少时读书养晦堂之西偏一室，俯而读，仰而思，思有弗得辄起，绕室以旋。室有洼，径尺，浸淫日广。每履之，足苦踬焉。既久而遂安之。
一日，先君子来室中坐，语之，顾而笑曰：“一室之不治，何家国天下为？”命童子取土平之。
嗣复起旋，履其迹，猝然以惊，如土隆起者，俯视地，坦然则既平矣。已而复然。而后安之。噫！
于是作而叹曰：“习之中人甚哉。”
下列句子中加点的词语解释错误的两项是（ ）
A俯而读，仰而思 俯（低头） B履其迹，猝然以惊 履（穿鞋子）
C思有弗得辄起 辄（立即） D坦然则既平 既（已经）
翻译句子
既久，而遂安之。
习之中人甚哉
注：这和别的有些不一样，帮帮忙