第1个回答 2022-07-10
原文
道可道，非常道；名可名，非常名。
无，名天地之始；有，名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
本章 主要阐释道的本原和本质，道的内涵和形象。
本原：道的本原是“常道”，是“不可道”的；
本质：是“不可名”的；
形象：道之一体两面谓之“无”和“有”。
1 道可道，非常道
第一个“道”：名词，代指宇宙人生唯一之普适的真理，相当于唯一的创造宇宙万物的“神”；
第二个“道”：动词，可以成之为道的。类似于“老吾老以及人之老...”、君君、臣臣...，且后面用“名可名”类举，故应作此解。
常：普适的，万能的。
直译：可以成之为道的道，就不是普适的道（真理）。
或：如果有一种道，它可以被奉之为道的，它就一定不是普适的道，它一定只是适用于某一域的片面狭隘的道。
那么什么是“常道”呢？
“常道”可以看成是道的本原。
比如，语言本身就是哲学。只要你一开口，就必然站住一个立场，只要你站住一个立场，就必然陷于片面。就像我们看到的任何物体，比如杯子：当问你看到的是什么时，无论你怎样的回答都是不对的，角度不同，答案是迥异的。
这和“道可道，非常道”的道理是类似的。
因此，试图探究“道”，就一定是“盲人摸象”的过程，而且，老子的整个篇章就是用盲人摸象的思路从多个角度去探究道的。如：
4章：道冲...
6章：谷，神不死...
8章：上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道...
25章：有物浑成，先天地生。寂兮！寥兮！独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大...
32章：道常无名，朴虽小，天下莫能臣...
37章：道常无为而无不为...
2 名可名，非常名
第一个“名”：名词，名位，寓可给予定位的；
第二个“名”：动词，可以称之为名的，可以为之为名的，定位某种事物；
直译： 如果一个东西可以给予确定的名位，那么它就一定不具有普适通用的名位。
或：任何事物，只要能给予确定的名位或定位，它就无法具有全面通用的功能。寓具有全面通用功能的事物都是无法给予定位的。寓“君子不器”、“变动不居”也。
举一个片面的例子：就像创业成功的企业家一样，无处所在，却又无处不在。通常虽无任何名职，但却“常名”。
“常名”是无法给予定位的，能够给予定位的就不是“常名”。
真理是无以言说、无以名状的，试图搞清楚“道”，便已经处于彻底搞不清楚的位置了。因此，就拿名位（名状）本身举例来说，“名可名，非常名”。
3 无，名天地之始。有，名万物之母。
无：（对规律的探究），自然规律、理论。
有：对自然规律、理论的实践、实验的现象。
直译：自然规律，是天地万物的起源；自然规律一经实践、实验，便促发产生了自然现象，孕育了自然万物。
或：有了道法自然的自然规律，就有了天地；循自然规律而生的各种自然现象，孕育了天地万物。
道是一体两面的，一面是“无”，蕴含的是道法自然的自然规律；一面是“有”，即是循自然规律幻化而生的自然现象（天地万物）。
4 故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼
常：时常、时时、经常；
欲：尝试（努力）、试图，表示不一定能真看得到；
妙：神奇不可思议的；
徼：边界，寓原委、究竟；
直译：有时探究道的规律和理论，通过思想悟道，领悟道法自然的自然规律、奥秘。有时实践道的规律和理论探究道的现象，通过实践检验，通过现象观察道的原委究竟。
5 此两者，同出而异名，同谓之玄
同出而异名：同是探索道，只不过途径定位不同而已。就像出世、入世之别，本质都是为了济世苍生。
玄：神秘而深奥莫测，引申为对道的认识和探索。
直译：这两个方面，是道的一体两面，也是两种探究道的途径，都是为了认知道法自然的自然规律，领悟道的本质。就像自然科学、社会科学，或者不同的自然科学一样，殊途同归。
6 玄之又玄，众妙之门
理论实践反复交替，持续不断的提升道的认知，不断深入道的本质。
众妙的法门在于玄（的过程）。
综述：本章探究道之体，讲了三个方面的问题：
道是什么呢？
天地万物是怎么产生的呢？
怎样探究道？
同时，也隐喻了道是如何产生的？道与天地的关系是怎样的？
为后续章节的展开开宗明义，奠定了总纲。