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3第五伦所谓的“私心”是人之常情。如对故人的友情、对儿子的亲情，第五伦这个人物形象更加丰满，真实可信，这样的“私心”更能突出他的真无私、真正的公正廉洁
原文 伦奉公尽节，言事无所依违。诸子或时谏止，辄叱遣之，吏人奏记及便宜者，亦并封上，其无私若此。性质悫，少文采，在位以贞白称，时人方之前朝贡禹。然少蕴藉，不修威仪，亦以此见轻。或问伦曰：“公有私乎？”对曰：“昔人有与吾千里马者，吾虽不受，每三公有所选举，心不能忘，而亦终不用也。吾兄子常病，一夜十往，退而安寝；吾子有疾，虽不省视而竟夕不眠。若是者，岂可谓无私乎？”注释 1.伦：即第五伦，东汉大臣。2.便宜：指对国家有利得事。3.悫：恭谨，诚实。4.贡禹：西汉大臣。以明经洁行著名。5.蕴籍：宽和，宽容译文 第五伦奉公守法竭尽忠诚，说话办事没有违背法规的。诸子（有才华的人）有人常劝止他，他就呵斥他们并赶走他们，官吏陈述的书面意见有利于国家的，他都封好上报，他就像这样毫无私心。他生性诚实，缺少文采，做官时以清廉著称，当时人们把他比作西汉时贡禹（那样明经洁行的人）。但是他缺少宽容，又不整饬自己的威严，也因此被有些人看轻。有人问第五伦说：“您有私心吗？”他回答说：“老朋友中有送给我千里马的，我虽然没有接受，但每到朝廷选拔官吏时，我心里总不能忘了他，可始终也没有任用他。我哥哥的儿子常常生病，我一夜里十次去探望，回来却安安稳稳地睡下；我的儿子有了病，我虽然不去探望，但却整夜睡不着觉。像这样，难道可以说没有私心吗？”
为将之道，当先治心.泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬，然后可以制利害，可以待敌. 凡兵上义，不义，虽利勿动.非一动之为害，而他日将有所不可措手足也.夫惟义可以怒士，士以义怒，可与百战.凡战之道，未战养其财，将战养其力，既战养其气，既胜养其心. 谨烽燧，严斥堠（hòu），使耕者无所顾忌，所以养其财；丰犒而优游之，所以养其力；小胜益急，小挫益厉，所以养其气；用人不尽其所欲为，所以养其心.故士常蓄其怒，怀其欲而不尽.怒不尽则有余勇，欲不尽则有余贪.故虽并天下，而士不厌兵，此黄帝之所以七十战而兵不殆也.不养其心，一战而胜，不可用矣.凡将欲智而严，凡士欲愚.智则不可测，严则不可犯，故士皆委己而听命，夫安得不愚 夫惟士愚，而后可与之皆死.凡兵之动，知敌之主，知敌之将，而后可以动于险.邓艾缒（zhuì）兵于穴中，非刘禅之庸，则百万之师可以坐缚，彼固有所侮而动也.故古之贤将，能以兵尝敌，而又以敌自尝，故去就可以决.凡主将之道，知理而后可以举兵，知势而后可以加兵，知节而后可以用兵.知理则不屈，知势则不沮，知节则不穷. 见小利不动，见小患不避.小利小患，不足以辱吾技也.夫然后有以支大利大患.夫惟养技而自爱者，无敌于天下.故一忍可以支百勇，一静可以制百动.兵有长短，敌我一也.敢问："吾之所长，吾出而用之，彼将不与我校；吾之所短，吾蔽而置之，彼将强与吾角（jué），奈何 " 曰："吾之所短，吾抗而暴（pù）之，使之疑而却；吾之所长，吾阴而养之，使之狎而堕其中.此用长短之术也."善用兵者，使之无所顾，有所恃.无所顾，则知死之不足惜；有所恃，则知不至于必败.尺棰当猛虎，奋呼而操击；徒手遇蜥蜴，变色而却步，人之情也.知此者，可以将矣. 袒裼而按剑，则乌获不敢逼；冠胄衣甲，据兵而寝，则童子弯弓杀之矣.故善用兵者以形固.夫能以形固，则力有余矣.。
原发布者： *** 亚
专心致志文言文翻译【篇一：专心致志文言文翻译】注释弈：下棋。（围棋）弈秋：秋，人名，因他善于下棋，所以称为弈秋。数：指技艺。致志：用尽心志。致：尽，极。不得：学不会善：善于，擅长。诲：教导。其：其中。惟弈秋之为听：只听弈秋（的教导）。虽听之：虽然在听讲。惟：同“唯”，只。以为：认为，觉得。鸿鹄：天鹅。援：引，拉。将至：将要到来。思：想。弓缴：弓箭。为：因为缴：古时指带有丝绳的箭。之：谓，说。虽与之俱学：虽然这个人和那个专心致志的人在一起学习。弗若之矣：成绩却不如另外一个人。弈者：下棋的人。通国：全国。使：让（动词）。之：他，之前一个人。（指第一个用心听讲的人）俱：一起。弗：不。若：如。矣：了。（语气词）为：同“谓”，指有人说。其：他的，指后一个人。与：同“欤”叹词，相当于“吗”。然：这样。也：是。译文现在你把下棋作为技艺，是小技艺；不专心致志，就学不到手。弈秋是全国的下棋高手，有人让他教两个人下棋，其中一个人专心致志，只听弈秋的话；另一个人虽然也在听弈秋的教导，但是心里却想着天上有天鹅飞过，想要拉弓搭箭把它射下来。虽然他俩在一起学习，但后一个人不如前一个人学得好。难道是因为他的智力不如别人好吗？有人说：“不是这样的。”启示通过弈秋教两个人学下围棋的事，说明了做事必须专心致志，决不可三心二意的道理。来源文言文的简洁精炼由此可见不一般啊。《学弈》通过弈秋教学生下棋的事。说明了在同样的条件
心静自然凉
可以试试论语，也许也会有帮助，《菜根谭》也不错：
谈者不真 言者无行 热处无益 闲中有味
省时无适 无能以真 浮云富贵 醉酒耽诗
春为幻境 秋见真吾 法空不缠 身心自在
世间广狭 皆由自造 广狭长短 由于心念
趣不在多 景不在远 损之又损 忘无可忘
醒梦中梦 窥身以外 知足则仙 善用则生
清澈玲珑 触物会心 趋炎附势 栖栝味长
不以神用 何以得趣 闲云为友 明月为伴
1、先秦·佚名 《氓》
氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。
乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。（尔 一作：尓）
桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮！无食桑葚。于嗟女兮！无与士耽。士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。
桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。
三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。静言思之，躬自悼矣。
及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏，信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！
2、清·纳兰性德 《木兰花·拟古决绝词柬友》
人生若只如初见，何事秋风悲画扇。
等闲变却故人心，却道故人心易变。（一作：却道故心人易变）
骊山语罢清宵半，泪雨霖铃终不怨。（一作：泪雨零 / 夜雨霖）
何如薄幸锦衣郎，比翼连枝当日愿。
3、两汉·佚名 《行行重行行》
行行重行行，与君生别离。
相去万余里，各在天一涯。
道路阻且长，会面安可知？
胡马依北风，越鸟巢南枝。
相去日已远，衣带日已缓。
浮云蔽白日，游子不顾返。
思君令人老，岁月忽已晚。
弃捐勿复道，努力加餐饭。
4、宋·唐婉 《钗头凤·世情薄》
世情薄，人情恶，雨送黄昏花易落。晓风干，泪痕残。欲笺心事，独语斜阑。难，难，难！
人成各，今非昨，病魂常似秋千索。角声寒，夜阑珊。怕人寻问，咽泪装欢。瞒，瞒，瞒！（装欢 通：妆）
5、两汉·卓文君 《白头吟》
皑如山上雪，皎若云间月。
闻君有两意，故来相决绝。
今日斗酒会，明旦沟水头。
躞蹀御沟上，沟水东西流。
凄凄复凄凄，嫁娶不须啼。
愿得一心人，白头不相离。（一心人 一作：一人心；白头 一作：白首）
竹竿何袅袅，鱼尾何簁簁！
男儿重意气，何用钱刀为！
卓文君《白头吟》创作背景？
汉朝卓文君和司马相如的恋爱故事是很动人的。据说，司马相如穷困时在临邛富豪卓王孙家作客，在饮宴中偶然见到卓王孙新守寡的女儿文君很美貌，于是弹奏《凤求凰》表达自己的爱慕之情，挑逗文君。文君果为所动，当夜与相如私奔成都。相如是个贫苦文人，生计无着，过了一阵只好同文君回到临邛开个小酒店。就开在卓府对面。卓文君当垆卖酒，卓王孙大为恼怒，不忍爱女抛头露面为人取笑，只好分一部分财产给她。司马相如后来到京城向皇帝献赋，为汉武帝赏识，给他官做。司马相如在京城想娶茂陵女为妾，卓文君听到此消息，写了这首白头吟表示恩情断绝之意。
诚实守信的几则小故事
诚实，就是忠诚正直，言行一致，表里如一。守信，就是遵守诺言、不虚伪欺诈。“言必信，行必果”、“一言既出，驷马难追”这些流传了千百年的古话，都形象地表达了中华民族诚实守信的品质。在中国几千年的文明史中，人们不但为诚实守信的美德大唱颂歌，而且努力地身体力行。
孔子早在2000多年前就教育他的弟子要诚实。在学习中，知道的就说知道，不知道的就说不知道。他认为这才是对待学习的正确态度。
曾子也是个非常诚实守信的人。有一次，曾子的妻子要去赶集，孩子哭闹着也要去。妻子哄孩子说，你不要去了，我回来杀猪给你吃。她赶集回来后，看见曾子真要杀猪，连忙上前阻止。曾子说，你欺骗了孩子，孩子就会不信任你。说着，就把猪杀了。曾子不欺骗孩子，也培养了孩子讲信用的品德。
秦朝末年有个叫季布的人，一向重诺言，讲信用。人们都说“得黄金百斤，不如得季布一诺”。这就是成语朋友的帮助，才幸免于难。而有信，自然会得到大家的：
旧时中国店铺的门口，一般都写有“货真价实，童叟无欺”八个自古在商品买卖中，就提倡公平交易、诚实待客、不欺诈、不作假的行业道德。
在当代中国，诚实守信的美德也得到了发扬光大。这种美德表现在工作和学习上，就是专心致志，认真踏实，实事求是；表现在与人交往中，就是真诚待人，互相信赖；表现在对待国家和集体的态度上，就是奉公守法，忠诚老实。
南北朝时，有一个非常老实的人，叫明山宾。他当州官时，因开仓济贫得罪朝廷，被罢除官位。
有一天，他看家里实在揭不开锅了，便把父亲留给他的瘦牛去集市上卖了。可是回到家中，从妻子口中得知这头牛曾经患过腿疾，就急忙跑到集市上，找到买主，跟他说明情况，并主动退了一半的钱。周围的人都赞叹不已。
皇甫谧，字士安，幼名静，安定朝那人①，汉太尉嵩之曾孙也②。
出后叔父3，徙居新 安④。年二十，不好学，游荡无度，或以为痴⑤。
尝得瓜果，辄进所后叔母任氏。任氏曰： “《孝经》云：‘三牲之养⑥，犹为不孝。
’汝今年余二十，目不存教，心不入道，无以慰我。” 因叹曰：“昔孟母三徙以成仁⑦，曾父烹豕以存教⑧，岂我居不卜邻⑨，教有所阙⑩7.何尔鲁 钝之甚也④！修身笃学⑩，自汝得之12，於我何有？”因对之流涕。
谧乃感激13，就乡人席坦受11 书14，勤力不怠。居贫，躬自稼穑15，带经而农16，遂博综典籍百家之言。
沈静寡欲，始有 高尚之志，以著述为务，自号玄晏先生。著《礼乐》、《圣真》之论17。
后得风痹疾，犹手不 辍卷18。 [注释] ①安定：郡名。
汉置，在今甘肃灵台。 朝（ZHU朱）那：县名。
今灵台朝那。 ②汉太尉嵩：即皇甫嵩。
东汉灵帝时为北地太守，以破黄巾功，领冀州牧，拜太尉。 ③出后叔父：过继给叔父。
出后，出继，过继给他人为后代。 ④徙：迁移。
新安：郡名。在今浙江淳安西。
⑤疲：“痴”的异体字。 ⑥三牲：此指用于祭祀的牛、羊、猪。
⑦孟母三徙：相传孟轲幼年时，居住环境不好，孟母为教育孟轲，三次迁居。事见《列 女传·母仪》和赵岐《孟子题辞》。
后喻母教之德。 ⑧曾父烹豕（SHI史）：曾参妻携子到市场，其子啼哭，母说归后为子杀猪。
归后，见曾 参正要捕猪杀之，妻止之，说与儿戏言，曾参认为不能失信于子，终杀猪以取信。事见《韩 非子·外储说左上》。
存，保存，保全。 ⑨卜：选择。
10阙：通“缺”。缺失。
11尔：你。 鲁钝：愚钝；愚笨。
12修身；修养自身。 笃学：勤学。
13感激：感动激奋。 14就：跟从。
席坦：人名。一作“坦席” 15躬自：亲自。
稼穑（色）：播种和收获。此泛指从事农业劳动。
16农：种田；从事农活。 17礼乐、圣真；皇甫谧早年著作，已佚。
清吴士鉴《补晋书经籍志》有载。 18辍（chu6龊）：停止。
[原文] 或劝谧修名广交山。谧以为非圣人孰能兼存出处②，居田里之中亦可以乐尧舜之道3， 何必崇接世利，事官鞅掌4，然后为名乎？作《玄守论》以答之，曰：“或谓谧曰： ‘富贵， 人之所欲，贫贱，人之所恶，何故委形待於穷而不变乎5？且道之所贵者，理世也⑥；人之 所美者，及时也。
先生年迈齿变，饥寒不赡7，转死沟壑，其谁知乎？’谧曰：‘人之所至惜 者，命也；道之所必全者，形也；性形所不可犯者，疾病也。若扰全道以损性命8，安得去 贫贱存所欲哉？吾闻食人之禄者怀人之忧，形强犹不堪9，况吾之弱疾乎！且贫者，士之 常，贱者，道之实⑩，处常得实，没齿不忧11，孰与富贵扰神耗精者乎12？又生为人所不知， 死为人所不惜，至矣！喑聋之徙13，天下之有道者也。
夫一人死而天下号者，以为损也；一 人生而四海笑者，以为益也。然则，号笑非益死损生也。
是以至道不损，至德不益14。何 哉？体足也15。
如迥天下之念16，以追损生之祸，运四海之心，以广非益之病，岂道德之至 乎！夫唯无损，则至坚矣；夫唯无益，则至厚矣。坚，故终不损；厚，故终不薄。
苟能体坚 厚之实17。居不薄之真18，立乎损益之外，游乎形骸之表19，则我道全矣。”
’遂不仕。耽玩 典籍20，忘寝舆食，时人谓之“书淫”。
或有箴其过笃21，将损耗精神，谧曰：“朝闻道，夕 死可矣22，况命之修短分定悬天乎23！” 叔父有子既冠24，谧年四十，丧所生后母25，遂还本宗。 [注释] ①修名：端正名分。
此谓出仕任职。 ②出处（cb6楚）：出仕和居家。
③乐：以……为乐。意动义。
④鞅掌：谓公事忙碌，无暇整理仪容 ⑤委形；委屈自身。 ⑥理世：治世。
理，治理。 ⑦赡（sh6n善）：富足。
⑧扰全道：扰乱保全身体之道。 ⑨堪：承受。
⑩实：本债；实质。 语出《诗·小雅·北山》。
11没齿：终身。 · 12孰与：与……相比，哪一种更好？ 耗：“耗”的异体字。
13喑聋之徒：哑口不言和耳聋不闻之人。语出《墨子·尚贤下》。
喑，哑 14“至道”两句：意为最高的道不可损害，最高的德不可助益。 15体：指道德。
足：完备；完美。 16迥：运转。
下文“运”义同。 17苟：如果。
体：体察；领悟。 18居；安心。
19表：外。 20耽玩：酷爱。
酝，“玩”的异体字，喜爱。 21箴（针）：劝告；规劝。
过笃；过于用功。笃，诚笃。
22“朝闻道”两句：早晨得知真理，晚上死去也可以。语出《论语·里仁》。
23修短；长短。 分（企n奋）：寿分。
24既冠（灌）：已经成人。冠，古代男子年二十束发加冠，举行成人礼。
25所生后母：指养育他的后母，即其叔母。