【原文】：
致曲不贰，则德有定体；体象诚定，则
文节著见；一曲致文，则余善兼照；明能兼照，则必将徙义；诚能徙义，则德自通变；能通其变，则
圆神无滞。
【译文】：
使事物的本来状态弯屈但不会失去，那么本来的德行还是有存在的载体（只要不失去即使有所背离能够发现并予以改正）；如果能体会物象的规律不失真诚和
定力，那么文章的本义还是能看见；如果心念专一那么学习文章就能起到照明的作用（真诚心能正确了解文义，并能照明自己的思想）；光明广泛的照耀，那么就能深入的理解道义，如果真诚的来体悟其中的真理，那么拥有的德行就能通达它的变化，如果能掌握它们的变化规律，那么就能使心神圆满没有任何障碍（真理的通达与内心的品德操守相应，与天的德能相应）。
【原文】：
有不知则有知，无不知则无知，是以鄙夫有问，
仲尼竭两端而空空。《易》无思无为，受命乃如响。圣人一言尽天下之道，虽鄙夫有问，必竭两端而告之；然问者随才分各足，未必能两端之尽也。
【译文】：
有所不知才会得到知识，没有不知道的那么就会显得很无知，所以百姓有问题的时候，
孔子总是显得内心很空明（因为孔子的内心总是处在下心学习当中，总是感觉自己一无所知）。应当做到没有思考，没有认为自己在有所作为，那么这样完成天的使命才会如雷贯耳（不是用心去做的，是通达天性而去践行天的道义）。圣人的一句话就可以穷尽天下所有的道理，即使百姓们有了问题，必然会在事情的两端之间选择取舍然后告诉他们答案；但是提问的人根据自己的爱好如果得到属于自己的答案才会满足，所以毕竟不会将两端任何一端舍弃的（回答问题要站在中正的立场，要考虑是与非，对与错，两方面的缘由，这样使听者不会停留在一端，对的会原谅错的，错的会感恩对的，因为两端的理都分析透彻了，就没有必要再让心结打不开了，这也是天地之道在人身上的体现）。
【原文】：
教人者必知至学之难易，知人之美恶，当知谁可先传此，谁将后倦此。若洒扫应对，乃幼而孙弟之事，长后教之，人必倦弊。惟圣人于大德有始有卒，故事无大小，莫不处极。今始学之人，未必能继，妄以大道教之，是诬也。
【译文】：
教化人的人一定要知道完成学业有难有易，知道人中有善有恶，应当知道应该给谁先讲这样的道理，应当给谁后讲其中的道理（要善于总结，善于调和一切，并且善于传达天道规律）。如果对于打扫家务之内的事情，那么就是晚辈应该去做的事，长大后再教育他，那么他一定会产生厌倦的心理（从小让晚辈熟悉劳作，也是培养他们自立的能力，要欢喜施予）。只有圣人才能做到对于高尚的道德传扬的时候有始有终，所以事情没有大小的区分，没有细微的事情不需要去处理。现在的读书人，未必能继承前人的遗训，狂妄自大的认为自己得到了天的大道，这样来蛊惑人心是一种污蔑大道的表现（任何事情都是有始有终的，不是自己不遵循天地之道无人知，而是天地之道早已知道违背它们所得的果报，天性于万物无不遍及，看到不同的物类就应当联想到自己不遵从天地之道所变现的身体）。
【原文】：
知至学之难易，知德也；知其美恶，知人也。知其人且知德，故能教人使入德，仲尼所以问同而答异以此。
【译文】：
知道了学习的难易程度那么就知道德行的范围了；知道了人中有美好的，也有丑恶的那么也就知道人的成长规律了。了解这个人并且了解他的品德，所以能教化这个人深入道德的境界，所以孔子经常面对同样的问题但是回答却不一样，原因就在这里（能够因人而异，教化的功能来自于善于开启他人的本来天性德能）。
【原文】：
“蒙以养正”，使蒙者不失其正，教人者之功也。尽其道，其惟圣人乎！
【译文】：
童蒙之人要善养他们的正气，使他们不要丢失原本天性的东西，这是教化人的功劳所在。能穷尽其中的道理，只有圣人能做得到（孩子从小就要善于长养他们童心的真善德能，使他们身心纯善，不受外境污染）。
【原文】：
洪钟未尝有声，由扣乃有声；圣人未尝有知，由问乃有知。“有如时雨之化者”，当其可，乘其间而施之，不待彼有求有为而后教之也。
【译文】：
大钟原本是没有声音的，是因为叩响了它才会发出声音；圣人也不曾有知识的存在，是因为提问的缘故才使他有了知识的流通（只有叩钟才能有响声，所以圣人的语录都是在与弟子的对答中产生的）。就好像天降的
及时雨来教化民众，在适当的时候，乘着有问题的间隙而施行他的仁爱思想，那么还没有等到别人有所求、有所作为的时候已经将他教化了（这就是圣人的无言说教之处，总是在不经意间就让人开显了本性中的良善，得到了天道的智慧）。