并非所有的古代寺院和道观都如小说所言，陷入淫乱的漩涡。正规的宗教场所严格遵守清规戒律，但数量众多的道观和寺庙中，品行良莠不齐，难免会出现个别败类的行径。
例如，一些地方的寺庙因为所谓“求子灵验”而名声大噪，背后可能存在不为人知的隐情。妇女因丈夫精子问题而投宿，却不幸遭到奸污，孩子实际上是寺中“假和尚”的产物。尽管这样的故事在《三言二拍》中有所记载，但对受害女子的指责并不公正。明清时代的社会风气对女性尤为苛刻，涉及性丑闻，女子往往成为道德审判的牺牲品，选择隐瞒实情以保全生命。如明代采花大盗桑冲的案例，百余名女子受害，无一人敢揭露，这不仅是不敢，更是无法抵抗的社会压力。
在古代，寺庙与道观的鱼龙混杂更为显著。有些权贵利用寺庙的掩护，进行奢侈淫乱，如北魏太武帝时期，某寺被查抄，揭露了大量贵胄与贵族女子的私情。而平民百姓则可能在所谓的“兰若”（寺庙别称）中寻求片刻欢愉，这些地方实际上成了暗藏青楼的场所。蓝鼎元在其著作中提及，苏杭地区的“下胎神药”广告满目可见，实则是为僧尼解决意外怀孕问题而设，这揭示了当时兰若的真实面貌。
因此，我们不能简单否定古代小说中的描述，它们确实揭示了某些寺庙道观中暗藏的淫乱现象，尽管并非所有。《三言二拍》和《老残游记》中的描述并非虚构，而是反映了那个时代复杂的社会现实，尽管它们的目的并非仅为制造轰动。历史的真实面貌，往往比小说更为复杂和多元。