【理即顿悟, 乘悟并消；事非顿除, 因次第尽。】
------因地见“性”，成佛“正因”-------
妙印 法师 敬撰
修行的次第：悟道、见道、入道与修道！
一、
“悟，见，入”道，就是明心见性。“悟、见、入、”三，悟也罢，见也罢，入也罢，均属顿门！即:顿悟，顿见，顿入，都是顿然一下子，就在当下。如人在旷
野，先闭眼良久，突然睁眼，此人则顿见：山河大地，花草树木，森林泉池，虚空白云，一切万物！一切万法，无不一时顿现！明心见性，亦复如是。吾等之真如本
性，不离身心六根，说见，当下即见；说悟，当下即悟；说入，当下即入。没有任何次第可言，如暗室开灯，屋内杂物，一时顿现！若说：“见性是逐渐逐渐，一点
一点，慢慢见到。”无有是处！
二、
修道，修道就是悟后起修。见性之后，性，是般若之体，坚守自性，就是行般若波罗蜜多！行甚深般若波罗密多，就是悟后起修。因坚守自性，自性的无作妙力，就
会发挥不知不觉、不可思议的巨大作用，那就是，将此人无始劫以来的“色蕴，受蕴，想蕴，行蕴，识蕴”五蕴，照破，遣除，荡涤，直至归空，就是照见“五蕴皆
空”，于是，度一切苦厄！五蕴破尽，六根互用，漏尽神通，无不自在，身在三界而不堕三界，超越轮回，然后，严净佛土，成熟有情，自利利他，穷未来际！由此
可知，修道是一个渐破五蕴的过程，此乃也正是为什么要“悟后起修”的道理所在。
简而言之，悟道、见道、入道与修道，就是顿悟与渐修。简称，顿悟渐修，或顿悟渐修门。
入道是顿入，修道是渐修。比如做饭，先得到生米，如同先见道；淘米入锅，如同入道；生火开蒸，是修道，是守道。米如自性，在因地是生米，在果地是熟米。米是一个，“生、熟”相用不同，权仗去蒸。
因
地性，与果地性，性是一个，发“用”不同。在因地，因五蕴之障碍，不能发大用；在果地，因五蕴即除，即发无量不可思议神通妙用。权仗悟后起修，行深般若波
罗密多！所谓神通，就是自性的发用；修行人，发凡夫所不能发的“神用”，凡夫称之为“神通”。由此不难理解，所谓“神通”，就是随五蕴的渐破，“真如自
性”发用能力的渐增。《金刚经》云：一切贤圣，皆以“无为法”而显差别。无为法，就是般若波罗蜜多，就是修道。所谓差别，从“五蕴”这个角度来讲，就是贤
圣们的五蕴破尽的程度不同而现出来的差别。从“神用”的角度讲，就是贤圣们各自的神通道力不同而显现的差别。如，小乘的阿罗汉，辟支佛。大乘的菩萨摩诃
萨，如来。五蕴突破的越多，道力、果位就越高。
由此可知，因地凡夫，若不见性，要想成佛，穷未来际，若真能成，无有是处！
佛在《楞严经》说：理即顿悟，乘悟并消；事非顿除，因次第尽。
所
谓“理即顿悟，乘悟并消。”就是顿见自性之后，乘着见性之后的切身体会，自己一下子就把往日的、对佛的、对佛性的乃至对明心见性的等等的一切疑惑，当下消
除了！“啊，原来‘佛是这个！’，原来我的本来面目是这样的，原来自性是如此微妙的，难以言表…。”此时此刻，自己对佛所说的大乘话，乘悟得解，乘悟无
疑！乘悟并消，消什么？是消疑惑！不是消五蕴！哀哉房丞相，言辞虽华丽，子孙难开解。理，就是自性；事，就是五蕴。
所
谓“事非顿除，因次第尽。”就是：行人的五蕴（色、受、想、行、识），不可能因顿见自性而一下子就在当下破尽无余。比如人做饭，米缸里的米，不可能在一入
锅的当下，就变成了熟透的、香喷喷的米饭！纵使佛陀在世时，也要12年渐修，菩提树下七七四十九天深入禅定，量变质变，积累到一定程度了，才用一刹那般若
智慧，将无始劫以来的最后烦恼习气，断尽无余，证入无上菩提！而菩萨摩诃萨，要生生世世，明心见性；要生生世世，悟后起修；要生生世世，修般若波罗蜜多。
所以大乘经中常有“生生世世不忘失菩提心”之说，这个“菩提心”，就是我们的“真如本性”，就是真佛。
------------------------------
问
师父，您能讲讲怎么算是开悟呢？如果有佛友开悟了自己不清楚的话，没有去守那个清净湛然的觉性。现在要怎么办呢？
妙印法师答
阿弥陀佛，善知识：
这个问题，是很多人想问的。所谓开悟，是分层级的。
第一级开悟：明白什么是善，什么是恶，什么可以做，什么不可以做，了达一切法，皆是生灭，生者必死，有者必无，这是初级开悟。
第二，了达三界一切法，空！无所有！如龟毛兔角，有名无实，缘起无自性，这是第二层级开悟，属小乘开悟。修阿罗汉，辟支佛所执之修法。
第三，体悟佛性，性空而有，明灵湛寂，常乐我净，这是第三种开悟，属大乘开悟！修菩萨乘者之必由之路。
佛教界，禅宗追求的明心见性，是大乘开悟！密宗追求的大圆满，也是大乘开悟。天台宗的止观，中观，也是大乘开悟！唯识宗的万法唯识，也是大乘开悟。总之，最高级的开悟，都是为了“明心见性！”
很多人，修了很多年，始终缕不出头绪，一说“开悟”，基本上是一头雾水，不知所云。也不知道自己究竟悟了什么。
开悟的人，不可能一点都不知道自己的状况，佛门里有句话：【如人饮水，冷暖自知。】当然，小孩子捡了块玉石，如果没有人告诉他，这是块玉石，他就永远不知道这是玉石。更不知道这块玉石的价值。佛性，亦复如是。悟了，而不知道悟了，也正常啊。自己究竟是什么状态，读诵大乘经，般若波罗蜜，听听佛的开示，跟你个人的体悟，能对应多少，自然就印证了自己的状态。当然，若遇到过来的明白人，印证一下，是比较省事的。看缘分了。阿弥陀佛。一切众生，皆是佛性所显之物，离开佛性，无一众生可有，可得，众生怎么可能悟不到佛性呢？冰山怎么可能体悟不到海水的存在？理论上，实践上，都是可以达到的。修行人，一定要有信心，要有成佛的信心！
------------------
问
师父：您好！
弟子请问师父如何入定？定分动、静吗？定中可以思考问题吗？思考的都正确吗？
弟子恳请师父开示！
弟子顶礼师父三拜！！！
妙印法师答
阿弥陀佛：定分等级：
一、无念定，无相定——1、止息念虑，2、灭大脑幻影。
二、空定，属小乘定。空定里，肯定没有念虑，没有幻影；
三、性定，属大乘定，惺惺寂寂，寂寂惺惺，清清楚楚，一念无生，明灵独耀，历历孤明！
定，一定是静，动者怎么是定呢？思考问题，岂是定乎？积极的思虑，是药也是毒。说药，积极的思考可以替代无益的妄念！说毒，任何念头的生起，都不是定的状态。
有人说：“读诵经典，可以戒定慧一次完成。”这个说法不圆满。为什么？你舌根还在动，怎么是定？你没有见性，怎么是慧？说是戒，还勉强，但是，若说大乘戒，无念清净才是大乘戒，你有念，眼根，意根，舌头都在动，怎么说戒定慧同时完成了呢？
修行，是不是真实的修行，一定要契入实相，实证这个实相无相的境界，才有能力辨别自己是怎么回事。他人是怎么回事，你也会很清楚。
究竟怎么入定？持戒，持咒，听经闻法，通晓佛理，明了入定的次第：第一，舍弃恶念恶行；第二，舍弃善念善行；第三，舍弃一切妄念，幻影；第四，体悟“法性”空；第五，体悟“空性”的“圆觉”。
如果你能进入舍弃一切妄念，就可以进入四禅八定，果报在三界的色界和无色界。如果你能体悟到（法性）空，你就入小乘定了，果报是四果罗汉；如果你能体悟到空性，你就入大乘定了，你的果报就是，见性成佛！
-----------------
推荐阅读《大佛顶 如来密因 修证了义 诸菩萨万行 首楞严经》
这是专门介绍大乘修行法门的佛经
推荐阅读《大般涅槃经》北凉译本40卷
这是系统介绍佛法理论体系的经典，纠正了很多错误现象
有缘听闻《妙印法师：
成佛之路》