望王山登山大梯步全新更换成花岗石或条石，一条水泥公路从山底直达山顶。到时，到望王山的通道将达4条。 11.2米高的仿古“山门”建在望王山登山梯步中段，建3道大门迎客。山门顶部建有边楼、夹楼，两根混凝土钢钢柱子上挂有两副大对联。 “望王楼”建在登山梯步中段，这栋仿古建筑占地700多平方米，分上下两层，游客可登楼观赏巴城美景。 半山腰中建有羽毛球场、网球场、门球场、小型广场以及精致的小亭阁，游客可边登山边赏美景，还可进行体育锻炼。 望王山顶被重新平整，建饮水池、厕所、广场等，整座望王山古现代气息相融。 作为巴城首个运动主体公园，望王山运动公园占地约1500亩，计划总投资约1.8亿元。到2012年12月20日，重新“包装”后的望王山大部分景点竣工，并免费对市民开放。
望王楼
作为望王山的标志性工程，仿唐代建筑的望王楼将是该山最大的景点，预计投资额超过1000万元。该楼位于登山梯步半山腰，距离山底处约500米。该楼已建起60根圆形混凝土柱子，约1.6米左右高。这座建筑面积达700平方米的两层楼，全是空心楼。该楼长36米，宽21米，总共高13.923米，一楼的的四周均为走廊，游客从望王楼左右两边的5步梯步上楼后，可临空到3.6米宽的一处走廊欣赏巴城美景。在望王楼三面，3个小广场环抱其中，其中一面建有300多米高剪力墙，“望王楼”三个大字就设置在面朝巴城城市的望王楼正中间，整座楼原设计为青瓦屋面，目前效果图尚未出炉。网球场、羽毛球场、门球场：已初见雏形，预计月底竣工 在离望王楼约50米处的登山梯步旁，新建的一个网球场已立起了钢架结构。该网球场的钢架结构高约14米，另一个网球场已平整出了地面。 “这个网球场分为上下两个，另外还建有1羽毛球场、1个门球场，体现运动元素。”施工人员称，几个球场都已平整出了地面，预计2012年底竣工。
今天早上，舅舅见我们醒得很早，就叫我们去爬望王山，我们高兴得一下子就从床上蹦起来了，外婆怕我们路上口渴，就帮我们装了一瓶矿泉水。
不一会儿，我们就来到了山脚下，山上山下游人如织。宽宽的石阶一直通到山顶，我们拾级而上。
山真高啊，石阶两旁有花草树木。这里的树成千上万，有四季常青的松柏，还有许多我叫不出名儿的树木。
花坛里有菊花、桅子花、麻醉花等各种花草，真是引人入胜啊！这里的鸟儿飞来飞去，迎着朝霞放声歌唱。听姐姐说，这是巴州最高的山。
顺着石阶走到半山腰，这儿有两个大的平台，下面的平台上，一些游人在这里做运动，有压腿的，有扶着石栏做俯仰撑的，还有练习太极拳和做健身操的。上面的平台上，一些老太太在这里跳舞，伴着音乐，轻摇红绸扇，翩翩起舞。
我们随着石梯一直往上走啊走，终于到了山顶，真累呀，山顶上的空气格外新鲜，令人心旷神怡。我们在上面休息了一会儿，就下山了。
到了山脚，我还忍不住了回望了几眼我们爬过的望王山，真让我流连忘返。
你说的是清朝王士禛的《登燕子矶记》么？
南京自古就是都城，名山大川在疆域之内的有几十座，燕子矶却因为一块拳头大的石头而闻名。
燕子矶岩在观音门东北，三面靠着大江，石壁陡削，岩石险峻，石柱林立。观音山曲折绵延几十里，东面与长山相连，到这里忽然突起了一座山峰，孤峰秀丽润泽，旁边没有附着的山，傲视群山，高耸不甘居下。长江从西面滚滚而来，燕子矶正处在吴的上游和越的下游，处在浩渺汹涌的波涛中，就象砥柱山，屹立在激流中。西面是鄱阳湖中的大孤山和小孤山，东面是润州的金山和焦山，而燕子矶处于金陵上游，因此尤为著名。
矶岩上有寺，是祭祀汉寿亭侯关羽的。向西去有个亭子，亭壁的石头上刻着“天空海阔”四个大字，极其矫健又极其粗壮，是明朝大司马湛若水字元明书写的。湛公曾任南京国子祭酒，又历任南京吏部、礼部、兵部尚书。湛公崛起于岭南，是广东增城人，跟从白沙县的陈章甫学到了禅学之宗，与王阳明的学说争高低，天下人称他甘泉先生。关羽祠里有南亭三间，壁上题的字，丛芜杂乱无法认读。只有杨继盛（号椒山先生）的四首绝句，与文彭（字寿承，文征明长子）写的《关祠颂》刻在同一块石头上，其中一首是：“皪皪清光上下通，风雪只在半天中。太虚云外依然静，谁道阴晴便不同。”读了这首诗，就能知道杨先生的学业不是一朝一夕的功夫了。
转向东去，沿台阶登上最高顶。一座亭子象鸟的翅膀展开一样，广阔远眺千里。长江、远山、白云、人物，城楼、女墙、烟火，船帆、沙洲，分明可数，献奇争媚于眼前。西北方的烟雾迷茫之中，一座高塔挺然而出，矗立在江边，那里是浦口的晋王山。山因隋炀帝而得名杨广称帝前，曾渡江灭陈，被封为晋王。向东眺望京江也叫扬子江，因经过京口而得名，向西上溯南京，从东吴孙权大帝开国直到南朝梁、陈，凭吊六朝，兴亡不过一瞬。吟诵刘禹锡（字梦得）“潮打空城寂寞回”的诗句，怅然失意了很长时间。
当时，落日的余辉横洒在江面，映着江边十几棵乌桕树，红色和黄色相错杂。北风飒飒地刮着，树叶纷纷下落，与晚潮的响声相应答。悲伤、颤栗，凉风侵骨，决不能在此久留。在亭壁上题了两首诗，就赶快回来了。时值康熙二年（1663年）十月二十一日。
登庐山绝顶望诸峤 谢灵运 山行非有期，弥远不能辍。
但欲淹昏旦，遂复经圆缺。 积峡忽复启，平途俄已绝。
峦垅有合沓，往来无踪辙。 昼夜蔽日月，冬夏共霜雪。
题庐山瀑布 李白 日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。 飞流直下三千尺，疑是银河落九天。
瀑布 江 为 庐山正南面，瀑布古来闻。 万里朝沧海，千寻出白云。
寒声终自远，灵派孰为分。 除邓天台后，平流莫可群。
题西林壁 苏 轼 横看成岭侧成峰，远近高低各不同。 不识庐山真面目，只缘身在此山中。
庐山瀑布 徐凝 瀑布瀑布千丈直， 雷奔入海不蹔息。 今古长如白练飞， 一条界破青山色。
江上送客游庐山 张 继 楚客自相送， 沾裳春水边。 晚来风信好， 并发上江船。
花映新林岸， 云开瀑布泉。 惬心应在此， 佳句向谁传。
晚泊浔阳望香炉峰 孟浩然 挂席几千里， 名山都未逢。 泊舟浔阳郭， 始见香炉峰。
尝读远公传， 永怀尘外踪。 东林精舍近， 日暮空闻钟。
庐山独夜 元稹 寒空五老雪， 斜月九江云。 钟声知何处？ 苍苍树里闻。
庐山谣寄卢侍御虚舟 李白 我本楚狂人，狂歌笑孔丘。手持绿玉杖，朝别黄鹤楼。
五岳寻仙不辞远，一生好入名山游。庐山秀出南斗傍，屏风九叠云锦张，影落明湖青黛光。
金阙前开二峰长，银河倒挂三石梁。香炉瀑布遥相望，回崖沓嶂凌苍苍。
翠影红霞映朝日，鸟飞不到吴天长。登高壮观天地间，大江茫茫去不还。
黄云万里动风色，白波九道流雪山。好为庐山谣，兴因庐山发。
闲窥石镜清我心，谢公行处苍苔没。早服还丹无世情，琴心三叠道初成。
遥见仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。先期汗漫九垓上，愿接卢敖游太清。
望庐山五老峰 李 白 庐山东南五老峰， 青天削出金芙蓉。 九江秀色可揽结， 吾将此地巢云松。
《燕子矶》翻译： 我在途中多次经过燕子矶，这里水流湍急，划船经过此处的人，都需要迅速用铁钓钩住岸边的石头并用铁缆牢牢挽住，然后紧紧挨着像蚂蚁一样慢慢前行。
从船篷的窗户望去，岸边的石头棱角分明，层叠有致，撑船在水上前行去观察，不仅没有喜悦之情，反而陡生恐惧之心，我以前还真不知道岸上的景物会给我这样的感觉。 崇祯十一年（1638）我到南京后，和吕吉士一起出观音门，去游览燕子矶。
我这才领略到这里是人间仙境、佛祖圣地，而以前路过竟然错过了。 我们登上关王殿，前面是吴国，后面是楚地，都是诸侯用武之地，好像可以看到英雄豪杰手挥剑戟、英勇无畏的样子。
顺着山路来到燕子观的上面，坐在亭子中，看江水飞奔，船行驶得像离弦的箭一样快。 转向南面，我们走到观音阁，从索桥上过去。
观音阁旁的僧院，有悬崖峭壁高达千丈，耸入云实，岩石坚硬如铁；几棵大枫树与旁边的树木形成一片郁葱葱、绿树成荫的景象；倘若在楼中与悬崖相对而坐，便能面壁十年也不觉得枯燥了。 如今僧房、佛堂却故意背对着峭壁，这样的布局僧人怎能忍住不起繁杂的内心呢？这一年，我回到浙江。
闵老子、王月生送我到燕子矶，我们在石壁下畅饮。 《燕子矶》原文： 燕子矶，余三过之。
水势湁潗，舟人至此，捷捽抒取，钩挽铁缆，蚁附而上。篷窗中见石骨棱层，撑拒水际，不喜而怖，不识岸上有如许境界。
戊寅到京后，同吕吉士出观音门，游燕子矶。方晓佛地仙都，当面蹉过之矣。
登关王殿，吴头楚尾，是侯用武之地，灵爽赫赫，须眉戟起。 缘山走矶上，坐亭子，看江水潎洌，舟下如箭。
折而南，走观音阁，度索上之。阁旁僧院，有峭壁千寻，碚礌如铁；大枫数株，蓊以他树，森森冷绿；小楼痴对，便可十年面壁。
今僧寮佛阁，故故背之，其心何忍？是年，余归浙，闵老子、王月生送至矶，饮石壁下。 此文出自明代·张岱所著的《陶庵梦忆》e69da5e6ba903231313335323631343130323136353331333431353937、《燕子矶》 扩展资料写作背景： 张岱出身于仕宦之家，自幼珠环翠绕，过着富贵温柔的生活。
优裕的家庭环境培养了他诸多艺术爱好，诗文、戏曲、音乐、绘画、园林无所不通…… 然而明朝末年，作者将近50岁时，清兵南下，江山易主，张岱的前途化为泡影，此番失落当中，张岱避居刻溪山，故交朋辈多死亡，葛巾野服，意绪苍凉。语及少壮秋华，自谓梦境，著书十余种，率以“梦”名。
《陶庵梦忆》是明末清初时代风雨飘摇的产物，是张岱半世生涯的真实写照，亦是张岱人生里程中血与泪的凝结。记录着张岱前半生浪漫生活的种种得意，既让我们看到了明末丰厚的民俗文化积淀，又让我们体味到了世俗中的种种物质给人们带来的愉悦。
它所包含的丰富而深湛的文化信息，如对园林艺术的独到见解，对奇花异卉的生动描述，对江南风情的如实记录，对戏曲理论和实践的精妙评论等等，无不充满着乐趣和知识。 这是一部用艺术家的审美眼光来描绘的明末市井风俗史，又是一曲抒张性灵、情感率真直露的咏叹调，渗透着晚明文人特有的生活情调与精神风貌。
作者简介： 张岱又名维城，字宗子，又字石公，号陶庵、天孙，别号蝶庵居士，晚号六休居士，汉族，山阴（今浙江绍兴）人。明末清初文学家，散文家、史学家，还是一位精于茶艺鉴赏的行家。
是公认成就最高的明代文学家，其最擅散文。
道山亭记 （北宋）曾巩 [原文] 闽，故隶周者也。
至秦，开其地，列于中国，始并为闽中郡。自粤之太末，与吴之豫章，为其通路。
其路在闽者，陆出则阸于两山之间，山相属无间断，累数驿乃一得平地，小为县，大为州，然其四顾亦山也。其途或逆坂如缘絙，或垂崖如一发，或侧径钩出于不测之溪上：皆石芒峭发，择然后可投步。
负戴者虽其土人，犹侧足然后能进。非其土人，罕不踬也。
其溪行，则水皆自高泻下，石错出其间，如林立，如士骑满野，千里下上，不见首尾。水行其隙间，或衡缩蟉糅，或逆走旁射，其状若蚓结，若虫镂，其旋若轮，其激若矢。
舟溯沿者，投便利，失毫分，辄破溺。虽其土长川居之人，非生而习水事者，不敢以舟楫自任也。
其水陆之险如此。汉尝处其众江淮之间而虚其地，盖以其陿多阻，岂虚也哉？ 福州治侯官，于闽为土中，所谓闽中也。
其地于闽为最平以广，四出之山皆远，而长江其南，大海在其东，其城之内外皆涂，旁有沟，沟通潮汐，舟载者昼夜属于门庭。麓多桀木，而匠多良能，人以屋室巨丽相矜，虽下贫必丰其居，而佛、老子之徒，其宫又特盛。
城之中三山，西曰闽山，东曰九仙山，北曰粤王山，三山者鼎趾立。其附山，盖佛、老子之宫以数十百，其瑰诡殊绝之状，盖已尽人力。
光禄卿、直昭文馆程公为是州，得闽山嵚崟之际，为亭于其处，其山川之胜，城邑之大，宫室之荣，不下簟席而尽于四瞩。程公以谓在江海之上，为登览之观，可比于道家所谓蓬莱、方丈、瀛州之山，故名之曰“道山之亭”。
闽以险且远，故仕者常惮往，程公能因其地之善，以寓其耳目之乐，非独忘其远且险，又将抗其思于埃壒之外，其志壮哉！ 程公于是州以治行闻，既新其城，又新其学，而其余功又及于此。盖其岁满就更广州，拜谏议大夫，又拜给事中、集贤殿修撰，今为越州，字公辟，名师孟云。
——选自《唐宋八大家文选》[译文] 闽，原来隶属于周朝，到秦时，开辟了这方土地，列入中原，这才合并为闽中郡。从越国的太末县，和吴地的豫章郡，是（自中原通向）它的通道。
这通道到了闽地，陆路就被阻塞在两山当中，而山相连没有间断，接连过了几个驿站才能见到一块平地，小的作为县，大的作为州，然而州、县（城）的四面望去也都是山。它的道路有的迎着山坡像攀援着粗绳登上，有的垂直挂在山崖上像一丝头发，有的小路蜿蜒在深不可测的溪流上，（路旁）都有石刃从峭壁上刺出，要看准了脚下的地方然后才可以举步。
背着、顶着东西的人即使是本地人，也还要侧着脚然后才能够前进。不是那个地方的人很少不被绊倒的。
走水路，水都是从高处奔流而下，岩石交错出于水中，如树木竖立，如兵马遍布野外，上下千里，见不到头尾。水流穿行在它的空隙间，有的曲折盘绕流淌，有的逆行侧射，它的形状像蚯蚓盘结，像虫形雕刻，漩涡像轮子，水流激射如箭。
船逆行而上或顺流而下时，要善于利用水势，稍微有分毫差错，即刻船破溺水。即使是本地人，如不是一生下来就练习水上功夫，也不敢担任起行船的职责。
闽地水陆两路的艰险就是这样。汉代曾经把这里的人民迁徙到江淮之间，而使这地方空着，大概因为这地方险狭多阻，难道这是虚言吗？ 福州的州治所在侯官，对闽地来说是土地的中部，就是所说的闽中。
它是闽地最平坦宽广的地方，离四面的山都很远，而闽江就在它的南边，大海就在它的东边。城内外都有路，路旁有小河，小河可以沟通大海，船载的人和货物昼夜都可以聚集在家门。
山上多大树，工匠中有很多是手艺精湛的。人们竞相夸耀自己房屋的大并且华丽，即使是下等贫苦的人也一定要使自己的住宅宽敞。
而佛教、道教之徒，他们的庙观又特别壮丽。城中有三座山，西边的叫闽山，东边的叫九仙山，北边的叫越王山，三座山鼎足而立。
沿着山势，佛教、道教的庙现有数十上百处，它那宏伟奇异绝然不同的形状，也许已经用尽了人工之力。 光禄卿、直昭文馆程公主政福州，在福州的高耸处，建了一座亭子，这里的山水胜景，城池的宏大，宫室的繁荣，不用走离竹席就尽可观望四面景色。
程公认为这里在江海之上，作登山四望的观看，可以和道家所说的蓬莱、方丈、瀛州三座仙山并列，所以为它起名叫“道山之亭”。闽地由于道路险远，所以做官的常怕到此任职，程公能够依照这地方的长处筑亭，用来寄托他耳目的欢乐，不但忘掉了它路远而险峻，又将他的思想提高出于尘埃之外，他的志向多么壮阔啊！ 程公在这个州府由于治理得好而闻名，既改造了城墙，又革新了学府，并且利用公事之余的时间又办到了建亭这件事。
他一年以后就改任广州知府，随后又赴任诛议大夫，接着任给事中、集贤殿修撰，现在担任越州知府，他的字是公辟，名字叫师孟。评点 作者以雄伟奇崛的文笔，巧妙地运用移步换景的手法，先描写了福建的山川形势、水陆交通以及风土民情，然后点出道山亭的景状及其寓意，文章层次清晰，结构完整，是一篇经典佳作。
写闽地山水之险不是作者的用意所在，写程师孟不畏其地险远，而能安于其居，好整以暇，才能做出政绩来，才是其表达的中心，而这重心不是明说出来的，而是用大量篇幅在客。